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“是名”
句，或有或无，各具精义。
自伪为处处有之，遂多以三谛说之矣。
不知般若正明二谛。
盖于二谛，遮照同时，即是中也，岂二谛外别有中乎？台宗以三谛说一切法。
然智者大师本经疏义，始终皆明缘生之法，莫非假名，故曰即非。
达其即非，乃会真实。
其于是名，只作假名会。
是真善说三谛者。
若必执三谛名言，而以是名配中，“是名庄严”
则可，“是名我见人见众生见寿者见”
，云何通耶？壬申之秋，应诸友夙约，为说此经。
悉依唐人写本，而融通诸论及古注义蕴以说之。
大众欢喜踊跃，请以校正本印布之。
欲使共知确有依据，孰正孰伪，大明于世也。
于经后附校勘记，引诸异本，及各家疏释，不厌求详，以资覆按。
而述其缘起于此。
一事之兴也，无不关时，况甚深般若乎。
依文字，起观照，悟实相。
文字因缘，所关非小。
或曰：禅宗即般若度，而不立文字，何也？曰：子误矣。
《楞严经》云：“知见立知，即无明本。”
知见无见，斯即涅槃、无漏真净，此不立之旨也。
岂断灭文字相？且诸家语录，非文字乎？语云：“依文解义，三世佛冤。
离经一字，便同魔说。”
何况一字之差，大有出入，何可忽也。
癸酉春胜观谨跋。
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