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，不待多论。
又据默庵之言，知尔从曾揭攻钱裔肃。
钱曾为裔肃之子，则尔从为嗣美、遵王父子之仇人怨家，其与“陈派”
之遵王相敌对，乃自然之理也。
夫牧斋朋好甚多，何以此夕与宴作诗，除孟阳外，仅见尔从一人？颇疑当日事出仓卒，不易邀集多友。
尔从与孟阳交谊甚笃挚，又精通音律。
此夕文宴河东君应有弹丝吹竹、度曲按歌之举，钱、程特招之与会，亦情势所当然也。
至黄陶庵此时适馆于牧斋家，转不与是夕之宴及不见其有关之诗者，实由陶庵本人对于此事所持之见解所致。
盖崇祯十三年庚辰十二月二日，陶庵正居牧斋常熟城内宅中之荣木楼，授孙爱读。
依昔日家塾惯例，年终固须放馆归家，但多在除夕以前不久之时始能离馆。
嘉定、常熟道途甚近，陶庵为人严肃，恐不于腊月之初即已还家度岁。
然则陶庵此夕当仍在牧斋家。
孟阳既同寓一处，牧斋设宴声称为孟阳饯别，程、黄旧交，岂有不被邀请陪座之理？据今日所见资料，似陶庵并未与此离筵者，岂牧斋习知陶庵平日性格迥异于尔从，河东君之放诞风流，此夕之宴，更必有所表见，钱之不邀黄，非仅畏惮其方正，实亦便利主客两方不得已之决策。
牧斋当日之苦心，亦可窥见矣。
尔从诗第一句“舞燕惊鸿见欲愁”
，谓河东君此夕放诞风流之活泼举动，殊有逾越当日闺阁常轨者。
第四句“咳吐千钟倒玉舟”
谓河东君于此夕座上之豪饮。
故此两句极有写实价值。
第七、第八两句“佳人那得兼才子，艺苑蓬山第一流”
河东君真足当之无愧，未可目为寻常酬应谀赞之言。
综观尔从之作，虽不甚工，然颇切合。
牧斋之选录此诗，或职是之故欤？
此夕见神见鬼之老妪，乃黄陶庵以外，局外而又局外之人。
以情理推测，必非奔走执役于此夕之宴会者。
其人立于设筵之堂外，遥遥望见主翁宾客之形影，虽未必得闻河东君熏炉之香气，然老主人朱门酒肉之臭味，亦可令之作呕也。
据《有学集》四六《题李肇?国史补?》云：
绛云一炬之后，老媪于颓垣之中拾残书数帖，此本亦其一也。
则此拾得绛云楼、半野堂焚毁后残书之老媪，疑即与窥探半野堂文宴之老妪同是一人。
盖此老妇所居之处，当在半野堂、绛云楼之近旁，故可被人利用侦察半野堂之情况。
后来堂、楼俱毁于火，遂亦时时周行巡视，拨寒灰、寻断简于其地欤？至此老妪之立场观点，则非可视为中立者，因此人既号为老妪，当是牧斋夫人陈氏或宠妾王氏之旧人，其在堂外窥看，殆由受命而来侦探，故其所言，必出于当日“陈派”
之嗾使。
寅恪所以有此推测者，因《牧斋遗事·赵水部杂志四则》之四谓牧斋孙桂哥生之夕，梦见陈夫人所供养之赤脚尼解空至其家。
（详见第五章所引。
）据此可知陈夫人平日与妖尼来往，殊违背其姑顾氏之家教矣。
（见《初学集》七四《请诰命事略》。
）然则此妪所谓红袍乌帽之三神，殆指钱氏之祖先而言。
《初学集》七四《亡儿寿耇圹志》略云：
其母微也，余妻与王氏更母之。
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