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是三神之中，应为二红袍一蓝袍。
老妪所言，不合事实，颇有可疑。
鄙意旧时出身履历，例书曾祖、祖及父三代名字资格。
今日世俗习惯犹以“祖宗三代”
为言。
钱氏家中造谣之老妪不同于治史考据之专家，牵混概括，目牧斋三代祖宗皆著红袍，自是极可能之事。
论者不必于此过泥，而以为与明代之朝章国典不合。
由是言之，钱氏祀奉祖宗之建筑物内所悬之喜神（见钱大昕《竹汀先生日记钞》一“读宋伯仁梅花喜神谱”
条及阮元《四库未收书目提要》一“梅花喜神谱”
条）亦俱红袍乌帽衣冠之状。
此可与寿耇“影堂中诸公公冠服列坐楼下，教我为爹言如是”
之语互相印证也。
又刘本沛《虞书》云：
顾太仆书屋甚华美。
内有三层楼一座，是太仆赴粤时所建，未经人住。
居民每夜见有五神人，金幞红袍，巍峨其上。
犯者祸立至。
丁卯予僦居五年，读书其上，绝无影响。
寅恪案：刘氏书自识略谓：“弘光乙酉七月十三日清兵南下。
茅檐闷坐，无以自遣，偶追闻见，漫笔之书。
八月二十四日逋髯刘某识。”
可知刘氏僦居顾太仆书屋之丁卯年，乃指天启七年丁卯而言，下距崇祯十三年庚辰河东君过访半野堂之岁，仅十三年。
时代甚近，顾宅怪异之事复在虞山发生。
然则刘氏所记与牧斋家老妪所言，可谓时同地同。
据此更可以推见明末常熟社会迷信状况之一斑矣。
当时牧斋家中“反柳派”
欲利用牧斋前此迷信之心理散播谣言，假托祖宗显灵，以警戒牧斋不可纳此祸水，免致败家。
依情势言，此主谋者当即牧斋夫人陈氏及宠妾王氏。
此二人之地位最与河东君不能相容，且又为抚养寿耇之人，更宜出此诡计。
其所以不促使最近于崇祯十三年冬至祭祀祖宗之孙爱作第二寿耇，以见神见鬼之言面告牧斋者，其故当因此时孙爱年已十二岁，非如寿耇之幼稚，易于指挥，且其生母朱氏与王氏复有利害之冲突，不立于同一之战线也。
牧斋前此受寿耇预言之影响，此时又闻老妪之传说，遂不加诃责禁止，然亦未能解其所言之用意，因姑妄听之，存而不究。
至其垂死之年，作诗追记半野堂文宴之事，有“看场神鬼坐人头”
之句，借以诋詈其政敌。
“神”
指温体仁、周延儒等显要，“鬼”
指陈汝谦、张汉儒诸浪人。
此类神鬼皆常坐于人之头上者也。
假使牧斋心中联系老妪、寿耇两人所言，则必不用此类辞句。
否则岂非呵骂自身之祖宗耶？牧斋一生思想灵活，此点为“陈派”
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