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心长尚似拖肠鼠，发短浑如秃帻鸡。
后事从他携手客，残骸付与画眉妻。
可怜三十年来梦，长白山东辽水西。
寅恪案：第三句遵王引《搜神记》为释，乃仅释古典。
其今典则“发短”
一辞，谓己身已剃发降清也。
史惇《恸余杂记》“钱牧斋”
条（可参谈孺木迁《北游录纪闻（下）》“辫法”
条）云：
清朝入北都，孙之獬上疏云：“臣妻放脚独先。”
事已可揶揄。
豫王下江南，下令剃头，众皆汹汹。
钱牧斋忽曰：“头皮痒甚。”
遽起。
人犹谓其篦头也。
须臾，则髡辫而入矣。
又《有学集》四九《题邵得鲁迷涂集》（参《牧斋尺牍·与常熟乡绅书》所云：“诸公以剃发责我，以臣服诮我，仆俯仰惭愧，更复何言”
等语）云：
邵得鲁以不早剃发，械击僇辱，濒死而不悔。
其诗清和婉丽，怨而不怒，可以观、可以兴矣。
得鲁家世皈依云栖，精研内典。
今且以佛法相商，优波离为佛剃发作五百童子剃头师，从佛出家，得阿罗汉果。
孙陀罗难陀不肯剃发，握拳语剃者：“汝何敢持刀临阎浮王顶？”
阿难抱持，强为剃发，亦得阿罗汉果。
得鲁即不剃发，未便如阿难陀（寅恪案：“阿”
字疑衍）取次作转轮圣王。
何以护惜数茎发，如此郑重？彼狺狺剃发，刀锯相加，安知非多生善知识，顺则为优波离之于五百释子，逆则如阿难之于难陀，而咨叹（寅恪案：此“叹”
字疑当作“嗟”
）慨叹，迄于今，似未能释然者耶？我辈多生流浪，如演若达多晨朝引镜，失头狂走。
头之不知，发于何有？毕竟此数茎发，剃与未剃，此二相俱不可得。
当知演若昔日失头，头未曾失。
得鲁今日剃发，发未曾剃。
晨朝引镜时，试思吾言，当为哑然一笑也。
夫辫发及剃发之事，乃关涉古今中外政治文化交通史之问题，兹不欲多论，唯附录史惇所记牧斋“剃发”
条及牧斋自作剃发解嘲文于此，以资谈助。
其他清初此类载记颇多，不遑征引也。
夫牧斋既迫于多铎之兵威而降清，自不能不剃发，但必不敢如孙之獬之例，迫使河东君放脚，致辜负良工濮仲谦之苦心巧手也。
呵呵！
第五句“携手客”
指梁慎可等。
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