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《耶利米哀歌》5首，相传为大先知耶利米所作，以强烈的**抒发“新巴比伦之囚”
的亡国之痛与忧民之情，情真意切，悲痛欲绝。
《雅歌》是《旧约》中引起争论最多的诗剧，主要内容是平民牧女坚守爱情的忠贞而拒绝所罗门王的厚赠和求欢，是世俗爱情而非宗教题材；其文体是长诗还是诗剧等也有不同理解，但它被公认是“歌中之歌”
，是“抒情诗中的奇葩”
。
《箴言》汇集数百首格言警句式的短诗，主要是教导人过智慧而正确的生活。
倡导敬畏上帝是智慧的开端，对世俗生活中的美与丑、善与恶、智慧与愚昧等进行了训诲，其中蕴含着普遍的和深刻的世俗生活智慧。
《传道书》对人生和生命的意义作形而上的思考，提出在“虚空”
的人世需要追求切实享受的观点，这明显是产生于希腊化时代而受到伊壁鸠鲁快乐主义哲学的影响。
诗剧《约伯记》通过正直善良、品德高尚的义人约伯偏偏家破人亡、全身长满毒疮，受尽痛苦的遭遇，探讨“好人为什么遭罪”
的宗教哲理问题，其结论是：好人受难是上帝的考验，表象之下蕴含着复杂神秘的因果，不能狭隘、世俗、直观肤浅地看待“罪与罚”
的问题，上帝全能，人的智慧有限，唯有坚定而正确的信仰能助人战胜苦难。
诗剧结构宏大、气势磅礴，围绕“罪与罚”
展开诗的大辩论，慷慨激昂；简洁的叙述、插曲性抒情、哲理化独白、戏剧式突转，四者交织融汇，形成深沉凝重的风格。
诗剧的主体是诗行的论辩性对话，很少动作和表演因素，只具备了戏剧的雏形。
先知文学是《旧约》的重要文学类型。
所谓“先知”
是最先领受上帝旨意的人，是上帝选派到民众中的使者，以晓谕上帝意旨和警戒世人为任。
他们出现在公元前8世纪至公元前4世纪之间。
实际上，“先知”
是在希伯来鼎盛期过后几百年的“多事之秋”
出现的一批感受敏锐、不畏强权、富于才智、追求真理的爱国志士。
先知文学就是他们针对当时的社会现实而创作的作品，在作品中他们揭露黑暗、抨击丑恶，呼吁变革、预言未来，行文中富于**和幻想，充满鼓动性和感召力。
《以赛亚书》和《耶利米书》是先知文学的代表作。
原始小说是《旧约》中出现最晚的文学样式，约在公元前300年产生并有所发展。
其中重要的原始小说有田园小说《路德记》、寓言小说《约拿记》、历史小说《以斯帖记》。
《路德记》叙述摩押族女子路德在丈夫亡故后随婆婆生活在犹太族，后改嫁犹太族近亲，生活非常幸福，成为大卫王的祖母。
小说在田园诗般的气氛中反映古代希伯来的风习，赞美异族女子的贤淑勤劳，也表达了反对“禁止异族通婚”
的狭隘民族主义的政治主题。
《约拿记》以鲜明的形象寓示深刻的道理。
当约拿为外邦城市尼尼微完好无损而埋怨上帝时，上帝为他上了公正的一课：炎夏中一株浓荫遮凉的葫芦，短时间内枯死焦萎，约拿为之惋惜。
对一株植物尚且如此，何况一个十二万人的大城？小说寓言式地表现了以人道主义代替褊狭民族主义的思想。
《以斯帖记》借波斯统治希伯来民族的历史背景，虚构了犹太裔的波斯王后以斯帖这一形象。
她以自己的美貌、柔情和智慧惩罚了敌视并意欲屠戮犹太人的波斯大臣，挽救民族于危亡之时，表现出强烈的爱国主义精神。
这些作品简洁明净，情节紧凑，讲究结构艺术，以虚构故事表达明确的主题，已具备近代“小说”
的基本因素。
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