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而**就是“羞耻”
吗？人是上帝创造的，在自己的创造者面前**一切就是羞耻吗？孩童在母亲面前**是羞耻吗？夫妻之间**是羞耻吗？动物在人类面前**是羞耻吗？上帝所禁止的正是人类的这种经常自以为是、以偏概全又大可被怀疑的认识和定义的“能力”
。
人类思想史证明，人类认识真理能力是有限的，人类世界至今都在为认识宇宙自然和人类社会自身不断地付出沉重的代价，人类必须保持对自身认识和判断能力的怀疑和反思，这才是真正的理性精神。
“强不知以为知”
对个人来说是缺陷，对人类来说就是“原罪”
，因为彼时彼刻人犯罪却不自知。
人类通过语言、概念来把握这个世界，而语言和概念又是人自身的发明，客观世界的高度复杂性和人的认识能力有限之间的矛盾造成这些“发明”
并非绝对可靠，尤其是在历史和现实中，人类社会中的某些个体、集团、民族和国家，为了满足私利私欲的而刻意指鹿为马、辨黑为白，这些还不是**裸的犯罪吗？可悲的是，从人类历史来看，以某种表面风光伟岸的“名”
掩盖下的“实”
经常是与荒谬、杀戮、破坏、集体犯罪等行为相关联着的；一切犯罪的根源就在于人类中的某些成员的欲望无限膨胀。
人类最高的欲望不就是“永生”
吗？因此，上帝为了不让人类的欲望无限膨胀造成争斗，就只能对人类关闭了植有生命树的乐园的大门。
以善以正义以真理之名行罪恶之实，这才是真正意义上的“原罪”
，是人类罪恶之源、危机之本。
上帝只是经典塑造的形象，人类对自身造成的各种危机和各种罪恶难辞其咎，期待末日审判只是有信仰者对愚昧无知的有罪者的诅咒。
人类需要谦卑，对上帝谦卑，就是对世界和自我谦卑，就是希望所在。
伊甸乐园故事是对人类这种根植于认知和概念形成之初即已注定的谬误，即“原罪”
深刻的洞察，这在《约伯记》里面也有明确的讨论。
中国《道德经》对这个问题也有深刻把握，其开篇第一句“道可道，非常道。
名可名，非常名”
，说的就是名和实、能指和所指的经常性错位问题。
古希腊哲学的怀疑主义和近现代西方哲学都对此有深刻的共识。
对人类认识能力和抵御**避免犯罪的能力的终极质疑，就是伊甸乐园故事的核心要义。
关于几代族长的传说，有一些史实所本，是希伯来人对开创民族历史、为民族发展做出卓越贡献的祖先的追忆与缅怀，但更多的是虚构和想象，具有一定的神话色彩。
希伯来传说中的民族英雄，不同于古希腊传说中赫拉克勒斯半人半神式的英雄，他们不具任何神性，只是凡人，但作为普通人的人物个性非常鲜明：亚伯拉罕勇敢公义，以撒淳朴厚道，雅各精明谨慎，约瑟志高才宏，摩西坚毅睿智。
《旧约》神话传说简约朴素，具体生动，充满戏剧性情节，对后世文学产生巨大影响。
《旧约》中的史传文学独具风格。
它以希伯来民族的历史作素材，交织穿插民间传说，真实史料和艺术想象并重，既真实地再现了征服迦南、建立联合王国、反击异族入侵、维护民族信仰的历史事件，又艺术地刻画了这一历史过程中的民族英雄。
约书亚、波拉底、参孙、扫罗、大卫、所罗门等都是这类民族英雄。
其中以参孙和大卫的刻画最为生动。
与传说中的早期族长相比，史传文学中的民族英雄更具有真实性，在他们身上既具有贡献于民族的英雄本色，但又并非十全十美，甚至有令人发指的罪行。
参孙是位勇力无比、令敌丧胆的英雄，过于贪恋女色是其悲剧的重要因素；大卫既仁慈宽厚又阴险狡诈，既是勇敢无畏的英豪，又是卑劣荒**的昏君。
诗歌在《旧约》中占总篇幅的四分之一，种类繁多，大致分为抒情诗和哲理诗两大类。
前者的主要诗集有《诗篇》《耶利米哀歌》和《雅歌》；后者的主要诗集有《箴言》《传道书》和《约伯记》。
《诗篇》是《旧约》中最大的诗集，收录了公元前11世纪至公元前2世纪近千年间的抒情短诗150首，大多表现古代希伯来人的宗教生活和情感，也有些篇章抒写人生的体验。
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