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的创作影响很大。
古典梵语戏剧在迦梨陀娑之后的重要剧作家有戒日王（7世纪初）、毗舍·达多（约7、8世纪）、婆吒·那罗延（约8世纪）、王顶（约9、10世纪）等。
薄婆菩提（约7、8世纪）是声誉仅次于迦梨陀娑的梵语剧作家。
他学识渊博，文才高超，其剧作语言优美，想象丰富，风格雄健。
《后罗摩传》是他的代表作，剧作中心情节是罗摩休妻，以罗摩和悉多的悲欢离合，表现互相忠诚、互相信任、互相尊重的理想夫妻关系。
中古前期的梵语故事有三大故事集：觉主的《大故事诗摄》（8、9世纪）、安主的《大故事花簇》（11世纪）和月天的《故事海》（11世纪），以《故事海》成就最高。
在梵语叙事诗和民间故事的基础上，出现了古典梵语小说。
其中重要的作品有苏般度的爱情小说《仙赐传》（约6世纪）、波那的传记小说《戒日王传》（7世纪）、檀丁的传奇小说《十王子传》（7世纪下半叶）。
《十王子传》继承印度故事的框架结构，在十王子传奇般经历的叙述中，广泛而生动地展示了古代印度各地、各阶层人物的生活画面，反映了要求统一的愿望，人物形象生动、生活气息浓郁，是世界文学史上最早的长篇小说创作之一。
13世纪以来，印度不断遭受异族入侵，建立起各种异族统治的王朝。
统一的梵语逐渐衰落，各种地方语言兴起。
古典梵语文学衰落，地方语言文学盛行。
以印地语、波斯语和乌尔都语文学成就显著。
由于入侵者带来了伊斯兰教，与本土的印度教发生冲突和融合，因而中古后期出现一场全国性的旨在复兴传统印度教的“虔诚运动”
，此运动深深影响了文学创作。
印地语文学中有“虔诚派”
的四大诗人：格比尔（15世纪）、加耶西（1493—1542）、苏尔达斯（15世纪至16世纪中）、杜勒西达斯（1532—1623）。
杜勒西达斯的《罗摩功行录》享有很高的声誉，后世印度人视之为文学的典范、生活的百科全书、伦理道德的宝库和宗教的经典。
实际上它是对《罗摩衍那》的印地语改写，但通过诗人的增删取舍，鲜明地表明了诗人的理想和艺术才能，不仅使《罗摩衍那》在印地语社会得以普及，更是针对当时的动乱纷争而倡导罗摩王朝，振兴印度教。
波斯语大诗人阿密尔·霍斯陆（1253—1325）创作了50多部诗集，其诗作将伊斯兰文化和印度文化彼此交融渗透，独具特色。
乌尔都语文学在18世纪获得极大发展，产生了以苏达（1713—1780）、密尔（1722—1810）、达尔德（1721—1785）等为代表的“德里诗派”
。
东南亚各国除越南外，都一度受到古代印度文化的影响，其中尤以柬埔寨、缅甸、老挝、泰国所受影响最深。
印度古代文学对东南亚中古文学的影响很大，特别是印度两大史诗和《佛本生故事》，是东南亚中古文学题材的重要来源。
东南亚最早的书面文学是古爪哇语文学和柬埔寨与缅甸的碑铭文学。
10世纪时就有《罗摩衍那》的古爪哇语改写本，11、12世纪作为爪哇宫廷文学主要形式的是“格卡温”
诗体，如恩蒲·甘瓦（11世纪）的《阿周那姻缘》、恩蒲·塞达（12世纪）的《婆罗多大战记》、达尔玛查（12世纪）的《爱神遭焚》，其题材出自印度史诗。
缅、柬碑铭文学从形式到内容都与佛教活动有关，大多是佛事功德、建寺筑塔、施善活动的记载。
中古后期东南亚文学主要有宗教文学、宫廷文学和民间文学三大类。
宗教文学以弘扬佛教为宗旨，作者大多为僧侣，内容往往是对佛本生故事的铺陈衍化。
如一本《般若本生故事》在南亚地区广为流行，在东南区的佛教国家几乎家喻户晓。
宫廷文学以服务封建统治者为目的，出自宫廷作家、诗人之手，内容大多描写国王、太子、王后或公主的经历。
宫廷作家中集中了一批有才华的人，一些作家在民族文学史上有着重要地位。
如缅甸的吴邦雅（1812—1866）被视为“国宝”
，他的剧作、叙事诗、讲经小说、情谊书柬、各类诗词都代表了当时的最高水平，而且他的创作题材广泛，不乏普通民众的呼声。
民间文学在前期的民族神话传说和民歌民谣的基础上发展，经过宫廷文人或民间艺人整理而流行。
比之宗教文学和宫廷文学，民间文学最富民族色彩，而且具有反封建的思想意义。
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