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著名的民间文学作品有爪哇的“班基故事”
系统，泰国的《昆昌与昆平》，马来的《杭·杜亚传》，后两种都被视为各自民族的“民族史诗”
，对后世文学影响深远。
综观中古南亚、东南亚文化圈的文学，可以看到下列特点：（1）印度上古文学是中古南亚、东南亚文学的重要源头。
从印度中古文学看，前期的古典梵语文学叙事诗继承的是史诗的传统，抒情诗承《吠陀》而来，戏剧是对迦梨陀娑的学习，故事是对《五卷书》和《往世书》的发展。
后期的“虔诚运动”
是以复兴古代印度文化、振兴正统印度教为宗旨，“虔诚派”
文学离不开古代印度文学的“母胎”
。
东南亚文学的起步，就是从对两大史诗和佛教经典的翻译、改写开始的。
（2）印度古代文学对中古南亚、东南亚文学的影响是深刻的、内在的。
但同时，中古南亚、东南亚文学又渗透、融合了其他民族的文化和文学，呈现出纷繁多姿的局面。
印度中古后期文学的波斯文学影响，东南亚的一些国家，如泰国、新加坡的中国文学影响，马来、印尼的伊斯兰文化影响都是明显的事实。
（3）宗教文学的主导性地位。
印度古典梵语文学曾一度脱离开宗教，出现文学的自觉意识，产生了一批诗学、戏剧理论和风格学的著作。
但从整体看，中古南亚、东南亚各民族文化的冲突和融合，仍是以宗教为核心。
这样的文化氛围使得中古南亚、东南亚文学，尤其是后期文学，宗教文学占主导性地位。
（三）西亚、北非文化圈的文学
西亚、北非文化圈的形成以阿拉伯帝国和伊斯兰教的兴起为契机，阿拉伯文学是西亚北非文化圈文学的主力。
9世纪初期，阿拉伯人对波斯统治削弱，出现相对独立的王朝、本来具有坚实文化传统的波斯文学获得发展。
阿拔斯王朝后，阿拉伯帝国衰落，奥斯曼土耳其帝国兴起，突厥文学一度兴盛。
因而，该文化圈的中古文学由阿拉伯文学、波斯文学和土耳其突厥文学三大板块构成。
诗歌是西亚、北非中古文学的主体。
三大板块都是诗人辈出，名作纷呈。
阿拉伯文学最早的成果是一年一度的欧卡兹集市上赛诗获胜而流传下来悬挂神庙上的“悬诗”
。
现存7位诗人的7篇“悬诗”
，其中的乌姆鲁勒·盖斯（500—540）诗才出众，被称为“众诗人的旗手”
。
伍麦叶王朝（又译倭马亚王朝，622—750）有并列诗坛的“三诗雄”
：艾赫泰勒（640—710）、法拉兹达格（641—732）、哲利尔（653—733），他们以诗阐明政见，作诗参与辩驳，各有所长。
阿拔斯王朝相继出现了系列大诗人，如以讽刺诗著名的白沙尔（714—784），有“酒诗魁首”
称号的艾布·努瓦斯（762—813），以诗劝世、表达普通民众痛苦和愿望的艾布·阿塔希叶（748—826），擅长颂诗的穆太奈比（915—965），以哲理表达见长的麦阿里（973—1057）。
中古阿拉伯最后的一位大诗人是蒲绥里（1212—1296），他以宗教诗闻名，其代表作《斗篷颂》赞颂先知穆罕默德的功德业绩，用语典雅、风格庄重，在伊斯兰世界广为流传。
波斯在10—15世纪的几百年里，涌现出七大世界著名诗人：波斯“民族诗歌之父”
鲁达基（858—941）、民族史诗《王书》的作者菲尔多西（934—1020）、四行诗巨擘欧玛尔·海亚姆（1040—1123）、叙事诗大师尼扎米（1140—1202）、哲理诗翘楚萨迪（1184—1292）、抒情诗王哈菲兹（1320—1391）和波斯古典诗歌的集大成者贾米（1414—1492）。
其中萨迪诗作中的人道主义思想和人生哲理的阐发，对后世影响深远。
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