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“认识你自己”
是希腊德尔斐神殿的一条神谕，之后赫拉克利特说出了“我已经寻找过我自己”
，哲学家的目光开始注意到个人的存在，开始有了“主体”
（自我意识）思想的萌芽。
苏格拉底提出“认识自己无知就是最大的有知”
，主张“认识你自己”
，将哲学的目光由自然转向人本身，更是把德尔斐神殿的这条神谕变成了一条人学原则，一条伦理学原则，成为自我意识在古代哲学中的重要表现。
“认识你自己”
是对自我有限性的关切，只有在自知、自明的前提下，知道自己的无知，才能知道自己应该追求智慧和美德。
对此，黑格尔曾说：“‘认识你自己’这乃是精神的法则。
苏格拉底实践了这条戒命，他使‘认识你自己’成为希腊人的格言；他是提出原则代替德尔斐的神的英雄；人自己知道什么是真理，他应当向自身中观看。”
[2]“认识你自己”
就是要认识自己的理性和精神实质，建立自身与灵魂的关系、自我与绝对自我的关系，使自己的灵魂更加完善。
这时期的古希腊哲人开始意识到物质现象与意识现象的差异，对自我意识有了最初描述，尽管这种表述还是朦胧的、不自觉的。
经伊壁鸠鲁、塞内加、奥勒留等人的继承和发展，到奥古斯丁达到了一个高峰。
奥古斯丁的《忏悔录》中已正式出现了“自我”
概念，并记叙了他对个体自我的许多较深刻的领悟和思索。
但是，西方的自我观念刚萌芽破土，就遇到了冰霜，中世纪的神权统治，一度使西方人探索自我意识的步伐减慢下来。
这个阶段，一切都在神的灵光的照耀之下，一切都在神的统治、束缚之中。
“中世纪的历史只知道一种形式的意识形态，即宗教和神学。”
[3]正如布肯哈特在《意大利文艺复兴时期的文化》中所言：“在中世纪，人类意识的两个方面——内心自省和外界观察都一样——一直是在一层共同的纱幕之下，处于睡眠或者半醒状态。
这层纱幕是由信仰、幻想和幼稚的偏见织成的，透过它向外看，世界和历史都罩上了一层奇怪的色彩。
人类只是作为一个种族、民族、党派或社团的一员——只是通过某些一般的范畴，而意识到自己。”
中世纪的自我意识是以人性异化的方式存在的，个人意志、自我意识在神的耀眼光环下黯淡无色，个人在神之下丧失了独立的自我，为了追寻普遍必然性（上帝）而在普遍必然性中丧失了自我。
因此，就近代之前的整个古代哲学而言，自我并不是一个明见的论题。
虽然在那时已经有了心智和灵魂的概念，但它们与自然和物质并不处在一种对峙的状态中。
[4]
（2）唯理主义哲学和经验主义哲学的自我观。
虽然近代意义上的个体自我意识在西方古代哲学中已经呼之欲出，但它始终还行进在朝向主体反思和自身认识的途中，在笛卡儿之前，西方哲学对个体自我意识的探索仍处在萌芽状态。
笛卡儿时常被称为近代哲学的开山祖，因为他把认识论问题提到首位，创立了理性主义哲学，在哲学史上带来了哲学研究重点由本体论向认识论的转移。
笛卡儿的名言“我思故我在”
，是他的哲学的第一条原理。
他认为，感觉、想象、书本知识、科学教条，世界上的一切都是不真实的，可以怀疑的，只有我才是正在思维的存在，是无可怀疑的，真实的。
他这样论证道：“当我愿意像这样想着一切都是假的时候，这个在想着这件事的‘我’必然应当是某种东西，并且觉察到‘我思想，所以我存在’这条真理是这样确实，这样可靠，连怀疑派的任何一种最狂妄的假定都不能使它发生动摇，于是我就立刻断定，我可以毫无疑虑地接受这条真理，把它当做我所研求的哲学的第一条原理。”
[5]这样，笛卡儿通过普遍怀疑的方法找到了一个无可怀疑的东西，这就是“我在怀疑”
这件事本身，这是当下明摆着的事实。
所以，“我”
之存在，毋庸置疑。
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