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[11]。
在休谟看来，既然无关于“自我”
的观念，则不能确认这种自我的存在，自我只是知觉集合体或一束知觉，而再问知觉是什么他就不知道了。
虽然休谟止步于破坏，也没有建筑一个新的自我主体，但是他的这种消解却为康德建构先验自我奠定了基础。
（3）德国古典哲学的自我观。
近代哲学到德国古典哲学时期，自我作为主体真正确立起来，哲学真正达到了自我意识的阶段。
此前的唯理主义和经验主义都重视一种独立于外在客体的自我意识，但唯理主义是从理性的侧面突出意识，经验主义是从感性的侧面突出自我意识，两者之间存在着分歧。
德国古典哲学的创始人康德企图调和理性主义和经验主义的对立，于是既坚持由经验主义所继承发挥的经验的内在性原则，而又不放弃理性主义对知识的确定性和普遍必然性的追求，便成为康德哲学的基本出发点。
对于康德而言，自我是将客体内化为主体的纯粹统觉，是使经验材料对象化、条理化的必要条件，是科学知识形成的逻辑前提，也是其理性建构的终极基础。
在他看来，“自我俨如一洪炉，一烈火，吞并销熔一切散漫杂多的感官材料，把它们归结为统一体”
[12]理性的确定性并不来源于自我之外，一方面，它就在经验之中，并且只能在经验之中显现并规定着经验材料；另一方面，它既来源于自我，也使自我因这种规范经验的普遍必然性而得以被意识到，同时自我也是这种经验得以被规范的过程和能力本身。
因此，康德的“自我”
概念既包括了作为思维主体的意义，又包括了作为知觉、内部感觉的客体含义，但是，由于康德是在“先验综合判断如何可能”
的大框架下审视自我的，而物自体又是不可知的，他并没能把主体和客体完全统一起来。
黑格尔汲取了康德的研究成果，力图改造康德的一元论，把思维和存在同一起来。
黑格尔哲学从纯粹自我出发，演绎出自然与人类社会，最后复归于绝对自我，但是这一循环却又走向了神学的复归。
正如有研究者所指出的：[13]黑格尔是从纯粹的“我”
（即纯粹的思想、纯思维）出发，通过反思和超越自身的辩证过程，由抽象到具体，去展现自我的本性和全部内容。
他根据康德的“思维无内容则空，直观无概念则盲”
的形式和内容互为前提的思想，认为“形式”
就意味着思维有内容；“内容”
就意味着思维有形式。
所谓“纯思维”
就是纯存在，所谓“纯存在”
就是纯思维，形式（思维）就是内容（存在），内容（存在）就是形式（思维），所以，形式（思维）和内容（存在）同一了，这“同一”
是包含内在差异的同一，是包含以后全部丰富内容的“同一”
。
黑格尔把自我定义为：“自我是自我本身与一个对方相对立，并且统摄这对方，这对方在自我看来同样只是它自身。”
[14]这一定义生动地道出了自我的主客同一性，揭示了自我的正、反、合的辩证运动以及它的自明性和内在的对立统一性。
这样，黑格尔以纯粹自我（即纯思想和纯存在的绝对同一）的唯心主义形式，扬弃了康德的二元论，由包含内在差异的思维和存在、现象和本体相互转化的辩证过程，去完成二者的绝对同一。
黑格尔在客观唯心主义的基础上把主体与客体、自我与世界统一起来，但他的纯粹自我打上了神秘主义的烙印，是一种逻辑上的先在。
（4）马克思主义哲学的自我观。
自笛卡儿以“我思故我在”
实现西方哲学由本体论向认识论的转向以来，无论是唯理主义与经验主义的争论，还是德国古典哲学的探索，都是以主、客二元分立为前提，目的是为知识求得一个自明性的、确定性的基础。
但是以主客二元分立为前提的传统自我，其实质都是一种形而上学的先在的自我，其先在性必然要求助于神学的余荫。
费尔巴哈从唯物主义的立场明确指出人是自然的产物，应把人的肉体和精神结合起来。
他对黑格尔哲学进行了批判：“从意志和理智里而推出自然，总之，从精神里面推出自然，意思等于算账不找掌柜的，等于处女不与男子**，仅仅凭着圣灵生出救世主，等于从水里做出酒，等于用语言呼风唤雨，用语言移动山丘，用语言使瞎子复明”
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