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，身为七情六欲的“饮食男女，人之大欲存焉”
[20]。
孔子反对个人的内在欲求，提出“罕言利”
，而一再表示了对学生颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”
的赞赏。
这种思想在儒学的尔后发展中得到了进一步的阐发，儒学把根本价值取向放在维护封建统治政权的稳定和社会的协调上，而不是人的个体性存在。
这种思想较注重人的群体性存在，个人的要求则被否定，“人欲”
是被贬斥的，被视为僭越了道德规范的贪婪与邪恶之源。
而超越个人欲求，则被当成德性完善的象征，孔子把“饭素食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”
作为了其人生的态度。
正是沿循毋我的思路，朱熹反对“为我之私”
，力倡“大无我之公”
[21]。
及至宋明理学的后期，更是达到了“存天理，灭人欲”
的地步。
王阳明提出“人人皆可以为尧舜”
，为什么平常人不能成为圣贤，便是因为“圣人只是保全无些障蔽，众人自孩提之童，莫不完具此知，只是障蔽多”
[22]。
因此王阳明一再强调：“圣人之学，以无我为本，而勇以成之。”
[23]此所谓无我，既指拒斥一己之见，又要求不囿于个人之利。
在王阳明看来，对一己之见与一己之利的双重超越，是成圣（达到理想的人格境界）的基础。
王阳明把人的“去私”
过程看做是艰难困苦的。
儒家要做的，是去掉独特、怪僻、个人或私下、自私性的东西，而让完全抽象的、社会性的、超越个体的原则占统治地位，个人的独特性、私自性、私下性、不可替代性被儒学的思想筛子筛掉了。
道家对于“我”
，也以有而无之为立场。
老庄鄙视声色犬马、追名逐利的社会丑恶现象，视肉体的快乐为包含着祸害后果的苟且之乐，认为“恶欲、喜怒、哀乐，六者累德也”
[24]，而追求无欲无情。
他们崇尚人性本真，把“见素抱朴，少私寡欲”
[25]当做人的本性，主张返璞归真。
庄子说：“古之真人，不知悦生，不知恶死；其出不欣，其入不距；倏然而往，倏然而来而已矣。
不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天，是之谓真人。”
[26]在他看来，个人应该把自己完全托付给宇宙大化的自然运行，变为一粒无知无识，无情无欲的尘沙，以赞誉宇宙大化的自然秩序。
更进一步，道家又提出“无己”
，主张超越自己。
而无私无欲，才能“无己”
，才能超越。
当然，道家对“无己”
的提出，还主要在于摆脱礼教规范的约束。
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