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，首先展示了道德自律与自我的关系及自律过程的内在性。
道德自律展开为理性与非理性（包括意愿、意欲、意向、情感等）的互动，正是道德自我内在意识的多方面统一，赋予道德自律以自觉、自愿、自然的特点。
道德自律作为“用”
的过程，展开为意志选择、理性评价、情感认同等之间的相互作用，意识的综合统一构成了道德自律所以可能的条件。
道德自律通过展开自我与社会的关系及具体境遇、道德实践，同时也使自我的道德意识获得了现实的规定。
[41]
在杨国荣看来，道德自我不同于被决定的存在，道德自我具有自由品格，它可以从内在意愿与评价系统的关系来加以考察。
道德自我也与自然意义上的存在不同，它具有反省性。
反省意识是对意欲直接冲动的超越、目的性规定对单纯因果序列的扬弃。
道德自我能够对自身的意念，包括各种感性的欲望、要求加以反思和省察，并进而作出评判、抉择，从而不为片面的感性规定和直接的意欲冲动所支配。
反省性是道德自我区别于其他存在的内在规定之一，它从意识结构和意识活动的层面，为道德自我超越感性欲望的直接性及其单向决定、并由此获得行为的自主性提供了可能。
[42]
樊浩从伦理体系上，把人伦关系、伦理秩序看做是社会伦理的实体，而把道德自我看做是个体道德的实体。
认为伦理所要完成的是致力于建立某种人伦秩序，形成人伦原理，建构伦理实体；而道德所要解决的是个体如何认同、内化这种人伦秩序与人伦原理，形成个体德性，建立道德自我。
樊浩把道德自我分成三层含义：一是道德参与、调节、控制下的自我；二是道德性、道德化的自我，或“道德的”
自我；三是在自我结构中与“本我”
相对立或对峙的自我，即“道德性”
的自我，它是在自我中建构的一个道德宇宙。
“道德调节下的自我”
，是就道德的活动来说的，强调的是自我的道德性质；“道德化的自我”
是就最后结果来说的，是道德调节所达到的完全的程度，或建立的道德人格；“道德的自我”
是就过程来说，是自我中的一部分。
他认为“道德的自我”
是体，“道德调节下的自我”
是用，“道德化的自我”
是体与用的合一，三者的统一才构成完整的道德自我的含义。
樊浩不同意现代心理学把人的心理结构和心理过程分为知、情、意三个部分，认为人们的心理一旦走出个人的领域，带有社会的属性，马上就具有了道德的内涵，德赋予知、情、意以人的生命的秩序与意义，因此只有知、情、意、德四者有机统一，才构成人的特殊的内在素质。
道德意识、道德情感、道德意志、道德行为，都是试图建立个体内在的道德自我。
[43]
[1]朱高正：《朱高正讲康德》，65页，北京，北京大学出版社，2005。
[2]Groundiaphysiorals，HackettPublishingpany，p.41，1993.
[3]CritiqueofPractibridgeUy，p.30，1997.
[4]Groundiaphysiorals，HackettPublishingpany，p.23，1993.
[5]［德］康德：《道德形而上学原理》，苗力田译，86页，上海，上海人民出版社，1986。
[6]［苏］瓦·费·阿斯穆斯：《康德》，孙鼎国译，253页，北京，北京大学出版社，1987。
[7]吕耀怀：《两种自律观的歧义》，载《道德与文明》，1996（3）。
[8]［德］康德：《道德形而上学原理》，苗力田译，98页，上海，上海人民出版社，1986。
[9]［德］康德：《实践理性批判》，关文运译，30页，北京，商务印书馆，1960。
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