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2.道德同一性理论
艾里克森将人的自我发展分为8个阶段，每个阶段都有对应的发展任务需要完成，即社会心理危机需要去解决。
这个发展任务就是在两极相互对立的矛盾中寻求一个平衡点，以形成良好的适应环境的能力。
如果个体能够顺利地解决危机，就会形成积极的人格品质，增强适应环境的能力；如果个体不能顺利地解决危机，就会形成消极的人格品质，累积而导致人格适应能力的缺失。
青年期的发展包含着同一性确立与同一性扩散两极的对立与统一，这一阶段发生在12～20岁年龄之间。
他认为青少年时期要完成的关键任务即形成自我同一性，避免同一性混乱。
具体来说就是要求青少年对自己的本质、信仰和一生中的重要方面具有前后一致及较完善的意识，也即保持个人的内部状态与外部环境的协调一致，这一时期也是青少年通过人际活动，发展道德意识，形成良心的阶段。
Youniss继承和发展了艾里克森的同一性理论，指出青少年期的一个重要任务是发展道德同一性，他重视捐赠、社会服务、选举等社会参与活动对青少年的意义，认为它能促进青少年道德同一性的发展和变化；青少年通过参与社会活动，逐渐形成良好的道德行为习惯，培养起对社会的关心和道德责任感，将尊重人性看做是道德行为的根本机制，最终使外在道德行为和内在的道德自我意识达成一致。
3.道德情感的理论[12]
Eisenberg指出，道德情绪通常都是“自我意识的情绪”
，这些情绪之所以被称作“自我意识的”
，是因为个体对自我的认识和评价是这些情绪的主要成分。
很多高层次的情绪，如移情、内疚、羞愧等都被认为属于道德情绪范畴，因为它们能驱动和调节道德行为，进而影响个体道德品质的形成。
其中，移情被认为是最典型的道德情感。
80年代美国心理学家Hoffiman提出了道德移情（moralempathy）的问题，认为它经历了4个阶段：①普遍性移情；②自我中心移情；③对他人情感的移情；④对他人生活状况的移情。
他指出第三和第四阶段我为具有真正道德意义的移情，含有相同感、内疚感和气愤感等形式。
Nunner-Winker等情绪功能主义理论者认为，情绪是个体重要的内部监导系统，有评价事物和激发、调节行为的作用；可以通过个体对事件的情绪来判断研究其道德自我意识的发展规律。
4.道德观念影响源理论
心理动力学和社会心理学强调社会规则和社会标准对个体道德心理的影响。
据此，Henry提出了“道德观念影响源理论”
，从道德观念影响源的变化来研究青少年道德自我意识的发展，他认为个体的道德观念是对一定社会文化、规则、习俗和价值观念的反映，其大量的道德观念都是通过对外界观念的内化而获得，内化的内容取决于其认同的道德权威。
也就是说，个体在进行道德判断和道德抉择时要受到其道德权威观念的影响，不同的道德权威对个体构成不同的道德观念影响源，从而对个体的道德发展产生不同的影响。
对个体来说，包括以下五类影响源：自我兴趣、家庭与同伴、教育者与传媒、社会和谐幸福，以及尊严与公正。
这五个观念影响源分别对应着柯尔伯格道德推理的第2至第6阶段。
研究表明青少年的道德观念影响源主要集中于家庭、同伴和教育者媒介。
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（二）国内对“道德自我”
的一些新认识
对道德自我的认识，在我国心理学界近期又有了一些新的看法，这些新观点首先是由王启康提出的。
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王启康认为，在我国现行的德育过程心理分析中存在着忽视道德自我的缺陷。
长期以来教育心理学领域把道德教育分为“知、情、意、行”
四个基本过程，根据这种心理分析的理论或图式，似乎在道德教育中受教育者只是通过认识、情感、意志、行动这些环节，学会、掌握并能够实行一些个别的道德原则，而这些人所认识、体验到的道德原则和已形成的道德品质完全是自主的、自动地发挥其作用并在人的行为中得以实现，缺少一个更为内部的、主动的、驾乎其上的、有选择地发动和驱动它们的力量。
这与在实际生活中观察得到的事实大相径庭，特别是当已掌握的这些原则由于其内部的繁复和矛盾的关系而需要对之加以统一和整合，或由于各种各样的困难，需要做出艰难的、负责任的、有重大影响的选择和决断时，这种理论更显得不足。
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