天才一秒记住【棍子文学网】地址：https://www.exowx.net
，把别人作为镜子来认识自我。
其次是自己对别人评价的评价，即费孝通先生所说的“我看人看我”
。
在别人对自己的反映和自己对别人反映的认识的基础上，自己如何评价自己，就开始了自我意识的产生，也即形成对自己心理和行为活动的分析评判。
自我意识的形成，构成了个体的内心世界，调节着个体的道德行为。
个体的行为是在道德意识的支配下产生出来的，一旦其作用于外部客体，便会在行为对象及其周围群体中引起一种反应，这种反应的信息反馈回个体，必然会引起个体对自己及自己与行为对象关系的道德评价、道德反思。
当个体的行为受到行为对象及其周围群体肯定时，他就会产生积极的自我认识，充满某种充实感、自豪感、高尚感，处在愉快、自信的心境中，在今后的行为中继续坚持这种行为。
相反，当其行为受到行为对象及其周围群体否定时，他就会产生出消极的自我认识，就有惭愧、内疚、悔恨的心理，促使他进行自我批评、自我改正。
如此循环往复、相互作用，个体的自我意识就在这样一个别人对自己的反映和自己对别人反映的认识的过程中形成和不断完善。
个体不良的行为不断弱化、抑制以至消失，良好的道德行为不断得到巩固，形成习惯，在这样一个过程中个体产生了一种追求道德善性的力量和信心。
在自我意识发展完善的过程中，个体在观念上把自我分为主体我（主我）和客体我（客我），“前者是道德认识的主体，后者是道德认识的客体（即我的道德行为和思想），这两者之间始终存在着‘有距离’的联系。
因为‘主体的我’在看待‘客体的我’时，往往有预先设定的宏观参照系（我的理想或‘理想的我’）和微观参照系（行为规范）。
宏观参照系使‘主体的我’借以确定自己在外部世界的方位；微观参照系则作为对自己的言行进行评价的标准，作为观照自己应对外部世界的应然活动状况而存在于自身。
正是这两种参照系的存在，使‘主体的我’可以衡量‘客体的我’是否达到自我预定的要求。”
[18]由于自我意识的存在，个体才有可能检查自己，实事求是地分析自己，自我要求、自我监督、自我控制，以“理想自我”
所包含的道德观念和价值体系去约束、规范和控制“现实自我”
的思想和言行，自觉地朝着符合社会道德规范及个体道德需要的方向发展。
3.道德自我“解放性”
形态之意志自由基础
罗尔斯指出：“自律的行为是根据我们作为自由平等的理性存在物将会同意的、我们现在应当这样去理解的原则而做出的行为。”
[19]自由是个体道德自我的前提，道德自我形成的一个基本条件就是：我的意志是自由的，我具有自由选择的能力和权利。
没有意志自由，个体不是出于明确的理性意识而自觉自愿地选择，那就谈不上道德责任，也就不可能会有什么真正意义上的道德行为。
正因为有自由意志，人才有了行为上应当、正当与失当的绝对格位。
而对自然生灵来说，万物各就其位，不存在自由意志的问题，它们没有能力越出其赋得的天位，因而也就无所谓应当与不应当。
作为人活动前提的自由，既包括一定历史条件提供给人既得的外在自由，也包括人独立按自己的意愿在外在可能性中自决能力的内在自由。
尤其是内在自由对人的活动起着指导性的作用，它使人在任何事物面前都要作出是与非的判断，并赋予自我肯定的内在力量。
无论是外在的客观自由，还是内在的意志自由，都是通过人的活动才得以实现。
在道德实践中，意志自由就表现为道德主体有作出抉择并采取行动的自由。
自由包含两层含义[20]：一是与强制相对而言的自由，意味着摆脱某种拘束和羁绊，而不受他人意志或环境的强迫而去做自己不情愿的事，这是“消极的自由”
：一是与必然相对而言的自由，意味着不受强迫地选择自己的行为而实现预期目的，达到支配外界事物和自我，这是“积极的自由”
。
体现在道德自我中的意志自由，是与必然性相对的自由，也是“积极的自由”
。
它以人的生活实践为基础，以人的生命存在与发展为价值取向，遵照客观必然性，理性而自主地择定目标，排除障碍，从事创造性的活动，以达成个体自我实现的过程。
意志自由一方面以道德理性为基础，既表现为道德人格意志的自由表达，也表现为道德主体在道德实践中的自由创造和自我实现；意志自由另一方面又与道德责任相连，那种毫无责任意识的自由只是意志的放任，而不是真正的意志自由。
自由意味着责任和承担，当自我在某种行为领域具有自由度和自主性时，他便必须对相关的行为负责。
与意志自由相对的是意志强制，它表现为外在权威对道德主体的强权意志的控制。
从政治学角度看，意志是一种权力资源，社会集团或个人都力图占有其支配地位，在民主化程度较低的社会中，往往优势权力集团或个人能比较充分地表达他们的意志。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！