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从内心产生了高度的道德需要并付诸道德实践的人，才称得上是有道德的人，才会产生道德意识的主动性、选择性、创造性，即主体性特征。
而选择、创造道德的人必定是一个具有道德自我的人。
康德说：“人能够具有‘自我’的观念，这使人无限地提升到地球上一切其他有生命的存在物之上，因此，他是一个人。”
[7]黑格尔也指出：“人能超出他的自然存在，即由于作为一个有自我意识的存在，区别于外部的自然界。”
[8]对“自我”
的自觉确认，是人对其之所以为人的把握。
人具备这种认识和把握自己的自觉要求和本质力量，才能通过自我的反思确证，准确理解和把握自我与自然、社会、他人的关系，并在此基础上确认自己的人生追求和理想，领悟和追求生活的精神向度和意义，不断提高自己的人生境界。
德育之于人的价值，就在于要帮助人产生这种“自我”
的自觉，使人体征出主体性，确认自己的目标，充分实现自己。
当代中国学校德育的失效，根本在于忽视了自我的观照，缺乏对自我的尊重，结果导致青少年学生的自我的丧失，使他们不能自己去建立道德的目标，实现道德的追求。
只有让人在自主的生活实践中，从自己的道德体验中，实现自我超越，实现多元价值中选择自我价值定向而自主地培养自己的德行品质，德育才能取得实效，才能生发出魅力。
哲学家费希特认为：“教育必须培养人的自我决定能力，而不是要培养人去适应传统世界，不是首先要去传播知识和技能，而是去‘唤醒’学生的力量，培养他们自我学习的主动性、抽象的归纳力和理解力，以便能使他们在目前无法预料的种种未来局势中自我作出有意义的选择。”
因此，学校德育就不是让学生掌握道德知识、服从道德规范，而是一种发展人的道德意识的活动。
学校德育应该由传递特定的价值观念和道德标准，转移到发展个体的道德思维和探究能力上。
教会人做人，是教育的根本任务，将培育人的道德自我作为学校德育的指向，符合了道德教育培养有道德的人的要求。
从传递“道德规则”
转向培养“道德自我”
，也是对学校德育理论和实践中的知识本位和书本中心主义的改变，使学校德育回归到了人本身。
教育的任务是传授知识，成为道德的人本身也离不开道德知识。
但是，道德知识与科学知识不同，道德知识必须是有意图的主体所拥有，主体有意识地仔细考虑、做出决定并承担责任。
主体是否具有一定的解读能力在很大程度上由主体的道德图式决定，即个体自我意识中的道德观念结构和道德信念系统。
道德图式一经确立，会成为一种主观的内在尺度，不仅对个体自我的道德行为发生影响，而且对个体自我的道德认知产生影响。
[9]因此，培育个体的道德自我，就是要使个体的道德主体意识成为自觉。
任何道德行为都是道德主体的自知、自择，它是发自主体内心的行为，所有外在的强制都是无效的。
只有让青少年学生成为道德的主体，才能培养他们产生道德行为的自觉，引导他们将道德行为变成一种良好的习惯。
[1]鲁洁：《行走在意义世界中——小学德育课堂巡礼》，载《课程·教材·教法》，2006（10）。
[2]［奥地利］阿德勒：《自卑与超越》，曹晚红、魏雪萍译，15页，北京，作家出版社，1986。
[3]［美］T.L.彼彻姆：《哲学的伦理学》，雷克勤等译，40页，北京，中国社会科学出版社，1990。
[4]鲁洁：《教育的返本归真——德育之根基所在》，载《华东师范大学学报：教育科学版》，2001（4）。
[5]夏伟东：《德治新论》，12页，北京，研究出版社，2002。
[6]鲁洁：《转型期中国道德教育面临的选择》，载《高等教育研究》，2000（5）。
[7]［德］康德：《实用人类学》，邓晓芒译，1页，重庆，重庆出版社，1987。
[8]［德］黑格尔：《小逻辑》，贺麟译，92页，北京，商务印书馆，1980。
[9]曾钊新、李建华：《道德心理学》，404页，长沙，中南大学出版社，2002。
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