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在这期间，无论是哲学先驱、宗教人士还是后现代哲学家都热衷于分析并运用“实践”
这个概念来解释并构建自己的理论。
从中，我们足以窥出“实践”
对于人类生存的巨大意义。
2.马克思主义实践论
实践的唯物主义是马克思和恩格斯在《德意志意识形态》中对自己的哲学所作的明确规定。
马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中，明确提出了理解现实世界的三种不同方式：“一是从前的一切唯物主义——包括费尔巴哈的唯物主义——的主要缺点是：对事物、现实、感性，只是从客体或者直观的形式去理解，不是从主观方面去理解；二是唯心主义从意识的能动方面、主观方面去理解事物、现实、感性，但却‘抽象地发展了’‘能动的方面’，它同样‘不知道真正现实的、感性的活动本身’；三是马克思把事物、现实、感性当做人的感性活动，当做实践去理解。”
[4]自然界先于人类而存在，人是自然界长期发展的产物，但是，时间上的先在，不是逻辑上的起点，作为理论形态的哲学，其逻辑起点，不单独是自然界本身，恰恰是人所引起的自然界的变化，即人的现实的、感性的活动——实践，人的感觉和思维及其形式，都是人的实践的产物。
只有在实践的基础上，才产生出主体和客体的关系、思维和存在的关系，才会有以研究这种关系为主题的哲学。
马克思主义哲学以实践为出发点并以实践为归宿来建构自己的理论体系，把实践作为哲学最基本的范畴，从而扬弃了抽象的物质和精神的两极对立，在实践基础上去把握人和物（外部世界）的关系，去理解人和物的统一，实现了对旧哲学的超越。
马克思的实践唯物主义不是从抽象的实践概念出发去构造理论体系，相反地，是从无产阶级改造世界的具体实践出发去把握自己生活的现实世界及其运动规律，去争取自身的解放。
马克思指出，实践，首先是劳动生产实践，这是人发挥自然力去改变外部自然界的活动，因为人们为了创造历史就必须能够生活，而为了生活就必须首先解决衣、食、住等问题，“因此，第一个历史活动就生产满足这些需要的资料，即生产物质生活本身”
[5]。
在批判费尔巴哈直观唯物主义的时候，马克思进一步指出：“这种活动、这种连续不断的感性劳动和创造、这种生产，是整个现有感性世界的非常深刻的基础，只要它哪怕只停顿一年，费尔巴哈就会看到，不仅在自然界将发生巨大的变化，而且整个人类世界以及他的直观能力，甚至他本身的存在也就没有了。”
[6]“人们用以生产自己的生活资料的方式，首先取决于他们已有的和需要再生产的生活资料本身的特性。
这种生产方式不应当只从它是个人肉体存在的再生产这方面加以考察。
它在更大程度上是这些个人的一定的活动方式，是他们表现自己生活的一定方式、他们的一定的生活方式。
个人怎样表现自己的生活，他们自己就是怎样。
因此，他们是什么样的，这同他们的生产是一致的——既和他们生产什么一致，又和他们怎样生产一致。
因而，个人是什么样的，这取决于他们进行生产的物质条件。”
[7]在谈论生产活动并强调“劳动创造人”
的时候，马克思从来都是与人以及人的生活方式相联系，因此，生产活动并不仅仅是一种“工具”
，并不仅仅是一种理性实现其目的的“手段”
。
人类的生产必须借助工具，但在生产过程中，工具构成了人的生产方式或生活方式，从而这种工具与工具活动本身便与人的本质密切关联在一起。
在马克思看来，对于实践，一方面要“从主观方面去理解”
；另一方面又要“从客观的活动”
去理解。
所谓从“主观方面去理解”
，就是要把实践活动看做人的目的性活动。
所谓目的就是劳动过程结束时得到的结果先行存在于劳动者头脑之中并实际地支配行动的观念。
目的作为观念是对客观现实的主观否定。
实践不同于一般动物的本能活动，它是人的有意识有目的的活动，即人以主体的身份同自然界相对立，不仅在劳动生产之前即规定好自己的目的，并且在生产过程结束时实现这一预定的目的。
实践活动不从主观方面去理解就不能真正把握它的有别于自然过程的本质规定性。
所谓从“客观的活动”
去理解，就是说实践是人作为主体主动与外部世界（包括天然存在的自然界和人化的自然界）紧密地结合在一起的活动。
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