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这种活动过程是有形的，是凭人的感官可以真实地感觉到的客观过程。
因此，实践既是一种客观的物质活动，又是人的主观见之于客观的活动，这种活动是自由自觉的、全面的而且是美的，所以也是构成人类本质的活动。
实践作为人类认识世界和改造世界的感性的社会活动，不仅改造着大自然已有的东西，同时也创造着自然界中并不现成地存在的东西；它不仅改造着客体的自然，而且也改造着主体的自然；不仅改造着包括人在内的整个自然界，而且改造着人类社会的政治结构、经济结构以及实践能够发挥其职能的任何其他对象，从而为人类的物质文化生活提供了现实的基础，促进了人类认识及历史的发展。
马克思说：“甚至当我从事科学之类的活动，即从事一种我只在很少情况下才能同别人进行直接联系的活动的时候，我也是社会的，因为我是作为人活动的。
不仅我的活动所需要的材料——甚至思想家用来进行活动的语言——是作为社会的产品给予我的，而且我本身的存在是社会的活动”
[8]。
人成为什么样的人，这由他们的活动来决定，而活动则受活动的方式和组织性所达到的水平制约，马克思把人的实践活动理解为社会活动。
人类的实践活动具有能动性。
马克思认为：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界。”
[9]人在实践活动中接触外界事物时对信息的接受加工有选择性，都要经过过滤和筛选。
马克思指出，人们“积极地活动，通过活动来取得一定的外界物，从而满足自己的需要。
（因而，他们是从生产开始的。
）由于这一过程的重复，这些物能使人们‘满足需要’这一属性，就铭记在他们的头脑中了，人和野兽也就学会‘从理论上’把能满足他们需要的外界物同一切其他的外界物区别开来。”
[10]主观世界并不是客观世界自动分化的结果，也不是对客观世界“直观”
的结果，更不是由各种“先天范畴”
构成思维之网。
主观世界和客观世界的关系形成于人的实践活动中，实践是主观世界最直接的基础，在实践活动中，物质世界被反映在人的头脑中，并内化为主观世界。
（二）道德的实践本性
1.道德在社会的实践协作中形成
道德不是从石头里蹦出来的，不是人先天就固有的，而是人在社会实践中历史地生成的，与人类实践有着难以割断的不解之缘。
道德的起源，经历了一个从外在到内化，由盲目到服从到自觉遵守的过程。
从道德起源的历史来看，道德的发生，除了人类社会对它的渴求而外，再没有更合理的理由。
人类道德的需要，来自于人类自身维持生产、分配、交换产品的共同秩序的需要。
人是自然的存在物，更是社会的存在物。
由单个人活动能力的有限性所决定，人必然地要依靠集体合作与互助，才能更为有效地实现与自然界之间的物质变换，才能更好地生存和生活。
起初，人靠本能、天然的秩序和彼此间的习惯性行为，就足以调整人类的生产和生活关系，并因此而产生对他人之爱和帮助他人的意愿倾向，并不需要有意识的道德规范来补充。
但是，当生产进一步发展了，人与人之间的关系变得复杂纷繁时，天然的秩序已无法适应生产关系发展的进一步需要时，这时就需要相互间确立一系列的对自然、对劳动、劳动合作关系、劳动成果分配诸方面的一系列意识规范和行为规范，并随着劳动手段和劳动方式的改进而调整这些意识规范和行为规范。
可见，调节人与人之间的道德规范是人自觉的内在的需要，道德只能在人类的生产实践中产生，应其生存境况而产生，为了生活的秩序而存在。
人类行为的道德准则，不过是人类生活共同行为的概括和表现，是对人类生活秩序的一种规定和要求。
不仅作为种族的人类之道德意识和规范是来自道德实践，而且个人的道德观念也是从他在与周围的人和社会组织形式的道德实践中学会了解并履行自己的伦理角色的。
皮亚杰[11]以儿童的道德认识发生为模型，来研究道德观念的形成问题。
他把儿童的游戏看做一个社会体系，儿童玩耍的游戏包括了一个非常复杂的规则系统，有它本身的一套法则和一套裁判规程。
通过观察，皮亚杰发现儿童遵守的大多数规则是他从成人那里接收来的，他是在这些规则已经充分完备之后才接受它们的，而这些规则的精细制定往往并不是和儿童有关联的，而是早期成人世世代代连续不断的活动结果。
儿童并不是自己需要这些规则，而是因为游戏，就得把这些保证游戏得以顺利进行下去的规则接受下来。
但是儿童通过规则的实践而形成了规则的意识，并且当规则不再外在于儿童而只依赖他们自由的集体意志时，这个规则内化为自己认为是“理当如此”
的观念部分，自觉地加以遵守。
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