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在道德教育中，过去主要强调道德知识的掌握，认为道德教育就是向学生传递社会普遍道德准则和规范，至于人的生命存在、人在道德教育中的主体性则不被重视。
然而，一个人道德水平和道德素质的高低，并不能依据其所掌握的道德知识来衡量，也不能靠言说来解决。
亚里士多德认为：“一个人的实现活动怎样，他的品质也就怎样。”
“我们通过做公正的事成为公正的人，通过节制成为节制的人，通过做事勇敢成为勇敢的人。”
[10]道德只有在实践活动的显示中才能进行评判。
贯彻实践观点，就是要转变这些旧有的学校道德教育观念，也即运用实践观的思维方式去审查已有的教育认识，纠正那些脱离现实生活、不符合人的发展的教育观念。
从“实践观点的思维方式”
出发，在道德教育中首先需要转变的是对“人”
的观念。
“对于人必须从‘生命’入手才能理解它的特质”
[11]，从“生命”
入手需要我们在道德教育中重视个体的生命体验，强调个体在道德教育中的理解、感悟。
“教育学的原点是对‘生命的体悟’，教育学必须有对生命的体悟”
[12]，这就要求我们在道德教育中要以体验为核心，建立起知、情、意、行的整合性学习。
只有以体验的方式去关注，把道理转化成行动，在情感、态度和价值观上下工夫，才能使学生产生内心的体会，获得真正的感悟和觉解。
在道德教育中回归学生的生命世界，指导学生的现实生活，才能提升个体生命发展的自觉，发挥生命个体自身的能量，促使个体自我在生命实践的过程中内在呈现。
从生命实践去认识人的道德的生成，为道德教育提供了一个全新的思维视角。
要培育青少年学生的道德自我，就应该以人的生命本质和过程为逻辑起点，站在实践立场，对学校道德教育进行整体性的改革。
转变道德教育的指导思想，重新确立新的课程设计思想，促进师生关系的民主、平等，改善道德教育的环境，是保证青少年学生道德自我生成的基本条件。
[1]叶澜：《把个体精神生命发展的主动权还给学生》，载《山东教育》，2001（1、2）。
[2]李家成：《论个体生命立场下的学校教育》，载《教育理论与实践》，2002（5）。
[3]冯建军：《生命与教育》，3页，北京，科学教育出版社，2004。
[4]同上书，3～4页。
[5]高清海：《找回失去的“哲学自我”
——哲学创新的生命本性》，243页，北京，北京师范大学出版社，2004。
[6]涂又光：《大学人文精神》，载《高等教育研究》，1996（5）。
[7]彭未名：《交往德育论》，序，3页，太原，山西教育出版社，2005。
[8]高清海：《找回失去的“哲学自我”
——哲学创新的生命本性》，23～24页，北京，北京师范大学出版社，2004。
[9]同上书，22页。
[10]［希腊］亚里士多德：廖申白译，《尼各马可伦理学》，36～37页，北京，商务印书馆，2004。
[11]高清海：《找回失去的“哲学自我”
——哲学创新的生命本性》，4页，北京，北京师范大学出版社，2004。
[12]叶澜：《为“生命·实践教育学派”
的创建而努力——叶澜教授访谈录》，载《教育研究》，2004（2）。
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