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三、生命实践思维下道德自我的培养过程
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道德自我的建立不是一蹴而就的，也不只是人生某个阶段或某个时期的任务或使命，而是永无终止、持续一生的修养过程，它是由无数微小的进展积累起来的。
一个人的道德自我不是固定不变的，而是逐步发展的，这就决定了道德自我的培养体现的是一个过程，而不是一个完成的结果。
作为一个过程，道德自我的建立不是依赖于外在强制，而是根据人之内在本性，即人所具有的“向善”
的潜在能力，因此，学校道德教育应首先从唤醒个体生命的德性潜能出发，将人之本性中深藏的德性潜能开发和引导出来。
通过对青少年学生德性潜能的唤醒，增强个体生命自我身心修养的积极性和主动性，使青少年学生养成道德自我教育的自觉，将自我道德境界往更高的目标发展。
在个体生命道德水平提升的基础上，道德教育再进一步去培养学生的道德批判力，教给学生运用道德批判去认识世界的能力，使他们能够正确地应对人生道路上所面临的各种道德问题，做出合理的道德行动。
最后，道德自我的培养落实于人之道德实践上，通过生命的道德实践，使青少年学生体验到道德超越的精神快乐，产生道德建设的积极性。
道德教育应该积极引导青少年学生自主参与道德实践，使他们自觉追求个体生命的完善和主体精神的完满，建立起稳定的积极自我系统，在自我的提升中最终实现道德自我的建立。
（一）德性潜能的唤醒
1.人的生命存在蕴蓄着德性潜能
法兰克福学派的弗洛姆宣称“人的本质就是一种特定的潜能”
[1]，孟子认为人皆有四端，曰：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
人之有是四端也，犹其有四体也。”
[2]人若无善性之“端”
，将难以解释人如何达至道德仁义和圣贤境界之能。
人何以具有德性潜能？从人的形成发展来看，其成长的内部初始条件只能是人先天的遗传素质，人的遗传素质本身就蕴含着社会性，对人的道德品质具有影响。
檀传宝教授认为，由于人类整体社会实际的作用，人类个体已经先天地拥有了社会性文化心理结构的遗传，这种遗传对个体来说是先验的，但对人类整体实践来说则是后天的。
[3]
从实践来看，任何动物无论经过怎样的“教育”
都永远无法产生道德，是因为动物只能依赖自然本能，其遗传素质中没有人性的胚种、善的潜能，无论后天给予多么优越的社会环境和教育条件，它也不可能产生道德。
但是就人类个体而言，却是先天就具有了这种特有的能力。
正是这种“可能能力”
或“潜在能力”
的存在，为个体认识道德规则、体验道德情感、接受道德教育、形成道德品质提供了内部可能性。
不过，德性潜能也仅仅是为个体道德的产生提供了主观的或生理上的可能性，像“仁义礼智”
这些规定也只是以萌芽的形式存在于每一个主体之中，并不一定就会自动展开，主体不一定都会完成这一过程。
人有道德本能与善端不等于说人性就一定是善，德性潜能只是一种内在形式的存在，人的“向善力”
还蕴藏在人性或遗传素质之中，需要开启和发展。
由于生活环境、社会条件、自身因素等种种原因的影响，个体的德性潜能很可能被深埋着。
唤醒青少年学生的德性潜能，只有贯彻生命实践的思维方式，使其不断获得现实的内容，才能完成从道德可能性到现实性的转化。
学校道德教育的任务就是要积极进行开发和引导，加强学生的生命体验，使学生正确认识人的价值、人的生命，理解生活的真正意义，从生命的内在逻辑中将深蕴于本性之中的德性潜能展开出来。
2.从道德的内在机制中实现德性潜能的突破
（1）调动道德目标的激励和指向作用。
目标的设立既是对其所追求的预期效果在主观上的超前思考，也是满足其需要的一种刺激，在目标的刺激下人会自觉、热切甚至是疯狂地去追逐、去实现它。
道德目标是满足人道德需要的一种刺激，更是满足人实现道德目标的需要的刺激，道德目标会使个体产生满足需要的内驱力，引发个体采取实现道德目标的行为，在这种情况下人的德性潜能自然要受到激发。
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