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马克思在《共产党宣言》中对此给予了高度的褒扬。
但是，问题在于资本作为欲望形而上学逐渐突破了资本增殖逻辑的生产（或劳动）限制。
随着资本主义的发展，资本的合理增殖模式G—W…P…W'—G'逐渐简化为或者蜕化为G—G'。
“以实在货币为起点和终点的流通形式G…G'，最明白地表示出资本主义生产的动机就是赚钱。
生产过程只是为了赚钱而不可缺少的中间环节，只是为了赚钱而必须干的倒霉事。
[因此，一切资本主义生产方式的国家，都周期地患一种狂想病，企图不用生产过程作中介而赚到钱。
]”
③G—G'的资本增殖模式必将逐步摧毁资本主义社会的存在基础——社会生产，人们不再把劳动看作是必需的，而把投机看成美德。
众所周知，在德国古典哲学家中，黑格尔是唯一一位对英国古典政治经济学发生兴趣并做了深入研究的哲学家，也正是这方面的研究使黑格尔哲学与现实生活保持着密切联系。
在《精神现象学》的“自我意识”
阶段，黑格尔一开头就谈到了“生命”
和“欲望”
。
“欲望却为自身保有其对于对象之纯粹的否定，因而享有十足的自我感。
但是也就因为这样，这种满足本身只是一个随即消逝的东西，因为它缺少那客观的一面或持久的实质的一面。
与此相反，劳动是受到限制或节制的欲望，亦即延迟了的满足的消逝，换句话说，劳动陶冶事物。”
①在主奴关系的历史语境中，奴隶由于恐惧而不得不从事劳动，用劳动产品来满足主人的欲望，从而得到主人的承认，但劳动本身通过对事物的陶冶而使奴隶获得某种独立性。
在这里，黑格尔实际上以抽象的思辨语言表达了如下的意思：人的意志和欲望并不是无条件地自由的；在一定的历史条件下，它们只能通过劳动的方式表现出来。
资本形而上学就是欲望形而上学：一方面，人的欲望的扩张不断推动资本的积累；另一方面，资本的积累又使人的欲望空间不断扩张。
现代金融资本主义把这种欲望形而上学放大到了极致。
根据黑格尔的观点，劳动是受到限制或节制的欲望。
金融资本主义的增殖方式G—G'抛弃了“生产”
或“劳动”
这一中间环节，也就等于抛弃了对欲望的限制或节制。
资本主义使全社会所有的人都沉浸在金钱的冰水当中，都异化为对欲望满足的追求。
资本的增殖方式逐渐抛弃掉生产的中介，突破了资本增殖的合理性界限，从而使整个资本主义社会陷入了一种热病似的增长。
在这个意义上，马克思的政治经济学批判就是对这种欲望形而上学的批判。
马克思的人类解放就是从这种欲望形而上学之中超拔出来的。
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