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第二节物的依赖性与资本的支架
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资本是马克思选取的代表现代性原则和现代社会的最基本范畴，资本的主体性体现了人们的一种对于统摄者和支配者的服从，作为权力的主体性资本最终导致了资本拜物教，使得资本作为一种人们崇拜的“非神圣形象”
出现在现代社会中。
资本的魔力在于使所有东西都发生了变形，依据它的存在而改变。
作为权力的资本，成为世界的主宰和主人，而人们都要在对它的臣服之下生活，“个人受抽象统治”
成了资本主体性在人身上的现实表现。
在现代社会中，资本扮演着“支架”
的角色，人的存在和确定性是以资本的方式表现出来的。
“支架是集中，是所有安排方式的共同性，这些安排方式将人塞入尺度之中，当前人就是在这个尺度中生-存的。”
①一方面，人摆脱了对于具体的个人和群体的依赖，实现了个人的独立性和自由。
资本的无限性和开放性，超越了封建社会的有限性和封闭性，资本是人的主体性的外化和物化，是人的独立性和自由性的物质中介和前提。
作为主体的资本取代了个体的人成为主体，克服了作为个体存在的人面对自然和面对社会的无能为力。
作为一个联合起来的人们的力量的集合体，资本带来了财富的巨大增加，推进了社会的文明进程，使资本主义社会成长为现代的社会。
另一方面，这种自由和独立又是以资本的存在为前提的。
在资本主义社会中，资本与劳动的对抗关系表现为资本霸占了启蒙以来的人的主体的地位，成为一种能够支配别人劳动的权力，使人陷入了“物的依赖性”
之中，个人的价值也只有作为抽象劳动和一般劳动本身才能实现出来，抹杀了个人的劳动的独特性和自主性。
作为一个以增殖为唯一目的的存在，资本中凝结了社会劳动，但这又是一种区别于活劳动的死劳动。
资本同时表现为死劳动对活劳动的统治和权力，这种权力使得拥有活劳动的劳动者必须出卖自己的劳动力成为雇佣劳动者，才能获得生存所需要的生活资料。
“货币占有者要把货币转化为资本，就必须在商品市场上找到自由的工人。
这里所说的自由，具有双重意义：一方面，工人是自由人，能够把自己的劳动力当做自己的商品来支配，另一方面，他没有别的商品可以出卖，自由得一无所有，没有任何实现自己的劳动力所必需的东西。”
①现代社会，工人的这种所谓的自由的实现，是以完全的不自由为前提的。
一方面，劳动者摆脱了前资本主义社会的人身依附关系；另一方面，他们又不得不依赖于占有生产资料的资本家，这样才能生存下去。
在某种意义上，当他们作为一个自由人在行使自由权利的时候，这种权利仅仅局限在政治领域，获得的是一种政治自由，而在以“彻底的人生经济化”
②为特征的现代社会中，劳动者在经济领域并没有获得一种真正的自由，反而陷入了一种对物的依赖性中，而这种对物的依赖性又导致了他对于与他对立的人的依赖。
货币的产生还使得财富的聚集更加容易和可能，作为财富象征的货币也成为人们追逐的目的。
财富兑换成金银，这一本身具有贮藏功能的商品使得人们可以把他所生产的商品交换出去，而换得金银。
而拥有金银就成了财富的象征，“毫不相干的个人之间的互相的和全面的依赖，构成他们的社会联系。
这种社会联系表现在交换价值上，因为对于每个个人来说，只有通过交换价值，他自己的活动或产品才成为他的活动或产品；他必须生产一般产品——交换价值，或本身孤立化的，个体化的交换价值，即货币。
另一方面，每个个人行使支配别人的活动或支配社会财富的权力，就在于他是交换价值的或货币的所有者。
他在衣袋里装着自己的社会权力和自己同社会的联系”
③。
进一步，货币符号化，成为数字，交易直接在数字之间展开，而不涉及任何实际的商品交换，这使得作为中介的商品直接被砍掉，结果就是在这种虚拟的过程中，人本身更被抽象化了，人成为符号式的存在，人的存在以符号来标识。
“抽象”
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