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第三节人的主体性与资本的存在论批判
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资本的出现，是一个新时代的标志，而资本主体化的过程，使得“个人现在受抽象统治”
成了人的存在状态，马克思所展开的正是对于资本的存在论的批判。
马克思在研究资本主义社会的时候就提出：“分析经济形式，既不能用显微镜，也不能用化学试剂。
二者都必须用抽象力来代替。”
①马克思对于资本主义社会的分析，抽象掉了商品中的使用价值而保留了交换价值，抽象掉了货币的实际使用价值而保留了它的等价尺度功能，抽象掉了资本的物的本性而发现了资本的作为主体的社会关系的存在，这种抽象使得马克思能够发现隐藏在商品、货币、资本背后的人与人的关系，无论是交换价值、等价尺度还是社会关系的存在，都是在人与人的关系下进行的，因此，它们所涉及的就不仅仅是物与物之间的关系，而是揭示了在资本主义生产条件下人们的生存样式。
“由于马克思的政治经济学与英国古典政治经济学有着截然不同的目的，这决定了《资本论》对每一经济范畴的分析都上升到了‘存在论’的层面上。”
②
马克思所做的这种理论抽象，剥离了现实中一些偶然的、例外的因素，而发现了资本的秘密。
“马克思主义是作为对资本主义的否定和批判而存在的，但马克思主义对资本主义的否定和批判绝不是空洞的、抽象的外在说教，而是通过‘三大批判’——哲学批判、政治经济学批判和空想社会主义批判——所指向的‘对现实的一切进行无情的批判’而具体实现的。”
①在马克思的视域中，“资本”
是一个展开这三大批判的核心概念。
当马克思深入“正本”
政治经济学领域研究的时候，他发现了代替人作为主体存在的“资本”
。
正是抓住了资本的这一特性，使得马克思的以资本主体性为主要内容的现代性批判具有了真实的存在论意义。
马克思始终聚焦于作为存在的人，关注的是在经济领域中发生的资本主体性对于一切的统治。
人们存在的真实的社会关系应该是一种人与人的关系，而在资本的逻辑中，所体现的是“物与物的关系”
，物的逻辑取代现实的人的逻辑成了生产的逻辑，作为物的商品、货币、资本，都获得了主体性的性质，能够自己“舞蹈”
起来。
它们虽然是戴着脚镣，但是还是在跳舞，而且从外在的眼光来看，它们是遵循着自己的逻辑在舞动。
这样，人本身被要求遵循的也就是这种物的逻辑，反而人的逻辑消退了。
“这是一个着了魔的、颠倒的、倒立着的世界。
在这个世界里，资本先生和土地太太，作为社会的人物，同时又直接作为单纯的物，在兴妖作怪。”
②当资本获得了主体性之后，它本身的运转就脱离了人们的控制，资本家作为资本的人格化的存在，体现的也是资本本身的力量。
取代人的主体地位的作为支配者的主体性资本，是作为真正主体的人的存在的颠倒。
对于马克思哲学来说，“现实的人及其存在”
是其关注的现实，对于现实历史的批判是他的哲学旨趣和主要目标。
资本主义所实现的资本主体化，一方面是作为主体的人的实体化，需要获得实存和定在，另一方面是作为实体的资本获得了主体的特性，具有了能动性和主动性，最终取代了人本身和人的意志，成为一切所有物的主体，包括人在内。
资本对于人的主体地位的窃取，在现实意义上消解了人的主体性，而代之以一种纯粹的客观性。
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