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与君主权力框架下的“惩罚”
不同，“惩罚”
是建立一种绝对权威下的支配性关系，其效率低下，往往为了使臣民服从君主的个人意志而付出巨大的代价。
“规训”
则强调以最小的成本和支出获得最大的效益。
“规训”
与禁欲主义的“苦修”
和“戒律”
也不同，后者是自愿自觉地弃绝功利，而“规训”
则强调对肉体的控制，并试图不断提高肉体的能力与效率。
这与资本主义社会所推崇的利益最大化原则相契合。
正如丹尼尔·贝尔对资本主义社会经济系统作出的诊断，“目前所有工业化社会都将这一部门建筑在有效经营基础之上：即为了获取效益，尽量把工作分解成按成本核算的最小单位。
……其中的个人也必然被当作‘物’，而不是人来对待，成为最大限度谋求利润的工具”
①。
在资本主义社会，个体性的肉体被塑造成高效的“机器肉体”
，不断提高工作效能来获取最大利益。
显然，这既是一种“成本一收益”
模式，也是一种关于“社会权力”
的经济计算。
从政治的角度看，“驯顺性”
意味着个体性的身体对权力机制、权力作用的服从与认同。
规训机制既通过培养对效率和良好秩序的渴望，又通过加强对身体的监督、矫正、规范、划分、分配来消除个人可能形成的集体抵制或反抗的空间。
在《规训与惩罚》“驯顺的肉体”
一章，一开篇就提到1764年的法令，该法令提到18世纪士兵的来源。
士兵可以是从不合格的人体中创造出来的需要的士兵身体。
当“这种强制不知不觉地变成习惯性动作”
②，农民就具有了军人的气质，更重要的是人们习惯于这种动作。
这一开篇意味着一旦规训权力的监视、规范与检查三种强制性的技术与程序不知不觉地植入并内化为人们的习惯性动作的时候，这些权力技术就成为一种看似是自己“使自己屈服的原则”
①。
对规训权力而言，“驯顺的肉体”
是资本主义社会规训权力“最真实的征服”
，也是规训权力取得的巨大胜利；对个体性的身体而言，“驯顺的肉体”
不仅仅是一种对权力机制的外在性服从，更是一种深入灵魂的“同化”
和“认可”
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