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第二节契约社会
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人类通过达成契约步入社会状态，不仅仅是为了降低暴力程度，更重要的是为了建立一个良序社会。
良序社会的基础就是达成契约，并遵守契约。
在某种意义上，所谓契约就是良好的“制度”
设计。
休谟、伯克、哈耶克、阿克顿、托克维尔、孟德斯鸠等思想巨人，都将财产权视为自由制度的基石。
在休谟看来，动物无法表达“我的”
“你的”
这一类概念，但人类可以。
当个人将其拥有的私有财产明确为“财产权”
之后，市场交换和分工协作才成为可能，才让人类告别了丛林法则。
将财产权引入政治哲学的话语体系，肇始自洛克。
洛克不仅将生命权视作人的自然权利，而且更重要的是，他将财产权视作人的自然权利，其立论的依据是人对自己身体的所有权以及以此为基础的对自己的劳动的所有权。
洛克认为：“虽然自然的东西是给人共有的，然而人既是自己的主人，自身和自身行动或劳动的所有者，本身就还具有财产的基本基础。
当发明和技能改善了生活的种种便利条件的时候，他用来维持自己的生存或享受的大部分东西完全是他自己的，并不与他人共有。”
①自然而然的自然界是人所共有的，但人能够通过劳动改变自然物的状况，使之更适合于人类社会，在这一过程中自然物就附加了人类劳动，而既然劳动是为每个个人所有的东西，那么劳动者也就拥有了经劳动改造后所得到的劳动产品的所有权，即财产权，这是一种人们在自然状态中就能享受到的自然权利。
“只要有人愿意对于原来共有的东西施加劳动，劳动就给与财产权。”
①洛克将财产权的合法性奠基在“劳动”
的基础上，通过确立私有财产神圣不可侵犯的原则，以及政治社会要充当公正的裁判者，从而保障财产权这一原则，洛克实现了政治哲学理论的一个重要转向：国家或政府由“利维坦”
转向“裁判者”
。
契约社会通过两个向度布展开来，一个是契约经济的维度，另一个是契约政治的维度。
契约经济形成了现代社会的自由市场经济，契约政治使现代社会成为法治社会。
保障财产权最重要的是明晰产权。
“风能进，雨能进，国王不能进”
，这句名言形象地说明了契约社会中财产权的神圣性和重要性。
著名学者丹尼尔·汉南在《自由的基因：我们现代世界的由来》中说，拉美国家差不多与北美国家同时期获得独立，但由于没有像美国那样继承英国的财产权制度，因此至今处于贫困、动**的深渊。
在社会契约论者看来，文明社会有稳固的财产权，并且边界明确。
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