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，开启人类文明新形态，关键就在于能否驾驭资本的逻辑。
毫无疑问，作为经济发展的内在驱动力，资本仍是现代社会最有效的资源配置方式，中国作为社会主义国家在借鉴了资本主义大工业体系之后，也要利用资本作为扩大再生产的社会手段。
“社会主义和市场经济之间不存在根本矛盾。
问题是用什么方法才能更有力地发展社会生产力。”
②这是改革开放初期中国急需解决的问题。
邓小平破除了资本的流俗观念，他指出：“计划多一点还是市场多一点，不是社会主义与资本主义的本质区别。
计划经济不等于社会主义，资本主义也有计划；市场经济不等于资本主义，社会主义也有市场。
计划和市场都是经济手段。”
①邓小平的这段话涉及三个问题。
第一，资本和资本主义的问题。
邓小平不再把资本看作资本主义所独有的、决定社会性质的东西。
这样，资本就被从资本主义当中剥离出来，社会主义国家也可以引入资本，搞市场经济。
这样，我们就可以充分地发挥资本增殖逻辑的正面作用，为社会主义经济建设注入活力。
总之，要资本不要资本主义，但是如何做到这就成为一个问题。
第二，计划和市场的关系问题。
迄今为止，人类组织扩大再生产的社会关系力量只有两种：一是作为政府力量的权力，用它来配置社会资源进行扩大再生产，即计划经济；二是作为市场力量的资本，用它来配置社会资源扩大再生产，即市场经济。
政府的经济权力与资本二者都是支配生产要素来进行生产活动的社会关系力量。
那么就需要探究计划和市场二者之间的关系。
第三，资本和社会主义的问题。
我们建设社会主义引入市场经济，引入资本的力量，如何为己所用，而不致为其所困?换言之，也就是社会主义如何驯服资本的问题，将资本作为利用、引导和驾驭的对象。
三个问题归根结底是一个问题，就是社会主义如何驯服资本的问题。
更明确地说，是社会主义如何发挥资本的正面作用，而避免它的负面作用的问题。
为了更清楚地分析这一驾驭资本的现实途径，在此引入“三种逻辑”
的分析框架。
我们可以把人的现实世界分成三个维度：生活世界、政治世界（国家）和经济世界（市场）。
王南湿认为，虽然生活世界、国家和市场这三个实践场域之间密切相关，但它们各有其内在的规定性或内在的逻辑。
生活世界的主体是全体社会成员，其自发的指向是维持全体社会成员好的生活或正常的生活，故其内在逻辑可被称为生活逻辑或生存逻辑；政治活动场域的主体是国家权力，其目标是将社会生活维持在一定的秩序范围内，故其内在逻辑可称之为秩序逻辑；市场或经济活动的主体是资本，其自发的目标是获取最大化的利益，其内在逻辑可称之为资本逻辑。
这样，三个实践场域之间的博弈，也就是生存逻辑、秩序逻辑和资本逻辑之间的博弈。
上述这一框架为我们分析社会主义与资本力量提供了很好的理论坐标。
资本逻辑与生存逻辑经常处于一种对立状态。
马克思在《1844年经济学哲学手稿》中曾经引用亚当·斯密的话来说明这种冲突，“对资本家来说，资本的最有利的使用，就是在同样可靠的条件下给他带来最大利润的使用。
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