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但牧斋友朋门生之中，人材甚盛。
其所以特有取于陶庵者，盖以蕴生最善长于八股之文，延为塾师，使教孙爱，于掇科干禄，自有关系。
世人谓八股经义之文，实溯源于王介甫，而荆公之文，乃学昌黎者，近代文选学派，鄙斥唐宋八大家及桐城派之古文，讥诮昌黎为八股之始祖，所言虽过当，亦颇有理。
牧斋此序殊有八股气味，或作序之时，披阅陶庵经义，不觉为所渐染使然耶？
四库全书总目壹玖拾「钦定四书文」条略云：
乾隆元年内阁学士方苞奉敕编明文，凡四集，每篇皆抉其精要，评骘于后。
卷首恭载谕旨，次为苞奏折。
又次为凡例八则，亦苞所述，以发明持择之旨。
盖经义始于宋，宋文鉴中所载张才叔自靖人自献于先王一篇，即当时程试之作也。
元延祐中兼以经义经疑试士。
明洪武初定科举法，亦兼用经疑，后乃专用经义，其大旨以阐发理道为宗。
厥后其法日密，其体日变，其弊亦遂日生。
我国家景运聿新，乃反而归于正轨。
列圣相承，又皆谆谆以士习文风，勤颁诰诫。
我皇上复申明清真雅正之训，是编所录，一一仰禀圣裁，大抵皆词达理醇，可以传世行远。
承学之士，于前明诸集，可以考风格之得失。
于国朝之文，可以定趋向之指归。
圣人之教思无穷，于是乎在，非徒示以弋取科名之具也。
故时文选本汗牛充栋，今悉斥不录，惟恭录是编，以为士林之标准。
钦定四书文卷首载乾隆元年六月十六日谕略云：
有明制义诸体皆备，如王［鏊］唐［顺之］归［有光］胡［友信］金［声］陈［际泰］章［世纯］黄［淳耀］诸大家，卓然可传。
今朕欲裒集有明及本朝诸大家制义，精选数百篇，汇为一集，颁布天下。
学士方苞于四书文义法，夙尝究心，着司选文之事，务将入选之文，发挥题义清切之处，逐一批抉，俾学者了然心目间，用为模楷。
同书凡例云：
唐臣韩愈有言，文无难易，惟其是耳。
李翱又云，创意造言，各不相师，而其归则一，即愈所谓是也。
文之清真者，惟其理之是而已，即翱所谓造言也。
红楼梦第捌贰回云：
黛玉微微的一笑，因叫紫鹃：「把我的龙井茶给二爷沏一碗。
二爷如今念书了，比不得头裏。
」紫鹃笑着答应，去拿茶叶，叫小丫头子沏茶。
宝玉接着说道：「还提什么念书？我最厌这些道学话。
最可笑的是八股文章。
拿他诓功名，混饭吃也罢了，还要说代圣贤立言。
好些的，不过拿些经书凑搭凑搭也罢了。
更有一种可笑的，肚子裏原没有什么，东拉西扯，弄的牛鬼蛇神，还自以为博奥。
这那裏是阐发圣贤的道理。
目下老爷口口声声叫我学这个，我又不敢违拗，你这会子还提念书呢！
」黛玉道：「我们女孩儿家虽然不要这个，但小时跟着你们雨村先生念书，也曾看过。
内中也有近情近理的，也有清微淡远的。
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