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更可注意者，则《隋志》明言弘等之修五礼悉以东齐仪注为准，乃最扼要之语，而温公不采及之，似尚未能通解有隋一代礼制之大源，殊可惜也。
又隋代制礼诸臣其家世所出籍贯所系亦可加以推究，借以阐明鄙意，即前章所言隋唐制度出于（一）（北）魏、（北）齐，（二）梁陈，（三）（西）魏、（北）周之三源者。
请据《隋书》二《高祖纪》及《北史》一一《隋本纪》仁寿二年闰十月诏书中所命修定五礼诸臣及其他与制礼有关之人，如前引《北史·裴佗传》《隋书·裴矩传》中之裴矩，《隋书》七五《北史》八二《儒林传》之刘焯、刘炫及《两唐书·李百药传》中之李百药，逐一讨论于下：
《隋书》二《高祖纪下》仁寿二年闰十月己丑诏书所命修撰五礼之杨素、苏威俱以宰辅资位摄领修礼，以恒例言之，乃虚名，非实务也。
然素与威二人间仍有区别，亦未可以一概论。
《隋书》四八《杨素传》（《北史》四一《杨敷传》附素传同）虽云：
后与安定牛弘同志好学，研精不倦，多所通涉。
然《隋书》四一《苏威》（《北史》六三《苏绰传》附威传同）则云：
上（高祖）因谓朝臣曰：“杨素才辩无双，至若斟酌古今，助我宣化，非威之匹也。”
夫修撰五礼即斟酌古今之事，文帝既不以此许素，则素之得与此役，不过以尚书左仆射首辅之资位监领此大典而已。
故关于杨素可置不论。
至于苏威虽与杨素同以宰辅之职监领修撰，但事有殊异，可略言之。
据前引史文，隋文帝既以斟酌古今特奖威，则威之与闻修撰，匪仅虚名监领，可以推知。
又《隋书·苏威传》（《北史》略同）云：
俄兼纳言民部尚书。
初威父〔绰〕在西魏以国用不足，为征税之法，颇称为重，既而叹曰：“今所为者正如张弓，非平世法也。
后之君子谁能弛乎？”
威闻其言，每以为己任，至是奏减赋税，务从轻典，上悉从之。
隋承战争之后，宪章踳驳，上令朝臣厘改旧法，为一代通典，律令格式多威所定，世以为能。
所修格令章程并行于当世，然颇伤苛碎，论者以为非简允之法。
凡此史文其意固多指威之修定律令，但礼律关系至密。
威本西魏苏绰之子，绰为宇文泰创制立法，实一代典章所从出。
威既志在继述父业，文帝称其“斟酌古今”
，必非泛美之词，故威之与素不得同论，而威之预知修礼，亦非止尸空名绝无建树者之比无疑也。
考《周书》二三《苏绰传》（《北史》六三《苏绰传》同）云：
苏绰，武功人，魏侍中则之九世孙也，累世二千石。
父协武功郡守。
绰少好学，博览群书，尤善算术。
属太祖（宇文泰）与公卿往昆明池观鱼，行至城西汉故仓地，顾问左右，莫有知者，或曰：“苏绰博物多通，请问之。”
太祖乃召绰，具以状对，太祖大悦。
此节为史记苏绰之所以遇合宇文泰之一段因缘，实可借以觇古今之变迁。
盖自汉代学校制度废弛，博士传授之风气止息以后，学术中心移于家族，而家族复限于地域，故魏、晋、南北朝之学术、宗教皆与家族、地域两点不可分离。
绰本关中世家，必习于本土掌故，其能对宇文泰之问，绝非偶然。
适值泰以少数鲜卑化之六镇民族窜割关陇一隅之地，而欲与雄据山东之高欢及旧承江左之萧氏争霸，非别树一帜，以关中地域为本位，融冶胡汉为一体，以自别于洛阳、建邺或江陵文化势力之外，则无以坚其群众自信之心理。
此绰所以依托关中之地域，以继述成周为号召，窃取六国阴谋之旧文缘饰塞表鲜卑之胡制，非驴非马，取给一时，虽能辅成宇文氏之霸业，而其创制终为后王所捐弃，或仅名存而实亡，岂无故哉！
质言之，苏氏之志业乃以关中地域观念及魏晋家世学术附合鲜卑六镇之武力而得成就者也。
故考隋唐制度渊源者应置武功苏氏父子之事业于三源内之第三源，即（西）魏、周源中，其事显明，自不待论。
《隋书》四九《牛弘传》（《北史》七二《牛弘传》略同）略云：
牛弘，安定鹑觚人也。
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