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又李珏撰《牛僧孺神道碑》虽亦言赐田等事，但无牛弘相隋之语，《通鉴》二三七“元和三年夏四月”
条胡《注》则云：“牛弘相隋”
，盖承昔人之误也。
可详考《通典》二一《职官典》三“宰相”
条，兹不备论），殆以吏部尚书当天官冢宰之误。
然此等俱无关宏旨，可不深论。
独家有牛弘隋代赐田一事，似僧孺与弘之血统关系确凿可信，但一取与此相类之事即僧孺同党白居易、敏中兄弟家所谓前代先祖赐田者考之，则又不能不使人致疑于新兴阶级之多所依托也。
《白氏长庆集》二九《襄州别驾府君事状》云：
初，高祖赠司空有功于北齐，诏赐庄宅各一区，在同州韩城县，至今存焉。
此所谓“有功于北齐”
之司空即白建也。
据《北齐书》四〇《白建传》（《北史》五五《白建传》略同）略云：
白建字彦举，武平七年卒，赠司空。
是白建卒于北齐未亡以前。
其生存时期，周齐二国东西并峙，互相争竞。
建为齐朝主兵之大臣，其所赐庄宅何得越在同州韩城，即仇雠敌国之内乎？其为依托，不待辨说也。
又《新唐书》七五下《宰相世系表》“白氏”
条列白居易、敏中之先世云：
白建字彦举，后周弘农郡守邵陵县男。
此白建既字彦举，与北齐主兵大臣之姓氏名字俱无差异，是即白香山所自承之祖先也。
但其官则为北周弘农郡守，与北齐赠司空之事绝不能相容，其间必有窜改附会，自无可疑。
岂居易、敏中之先世赐田本属于一后周姓白名某字某之弘农郡守，而其人却是乐天兄弟真正之祖宗，故其所赐庄宅能在后周境内，后来子孙远攀异国之贵显，遂致前代祖宗横遭“李树代桃”
之厄耶？今虽难确定此一重公案，而新兴阶级所谓前代赐田之不能作绝对可信之物证，亦由是得以推知也。
至白氏亲舅甥之婚配（见近刊《罗贞松先生遗稿》），乃新兴阶级之陋习，宜其为尊尚礼法门风之山东旧族所鄙薄。
又白香山之违犯当时名教，坐不孝贬官，虽有政治性质，终亦与其门族渊源不无关系，但非兹篇所能旁及者矣。
复次，《旧唐书》一七二《令狐楚传》（《新唐书》一六六《令狐楚传》略同）云：
令狐楚自言国初十八学士德棻之后。
《新唐书·令狐楚传》虽删去“自言”
二字，据其书七五下《宰相世系表》令狐氏条，楚实非出自德棻。
然则《旧传》“自言”
之语固不应删也。
夫楚绹父子继世宰相，尤为牛党之中坚，而其家世谱牒之有所依托，亦与白敏中相同。
是牛党或新兴阶级所自称之门阀不足信赖，观此可知也。
又，就牛李党派之分画以进士科及旧门族为标识一点尚有须注意者，即李栖筠在天宝末年已以仕进无他途，不得不举进士（见前引《旧唐书·武宗纪》中李德裕语），则贞元以后宰相多以翰林学士为之，而翰林学士复出自进士词科之高选，山东旧族苟欲致身通显，自宜趋赴进士之科，此山东旧族所以多由进士出身，与新兴阶级同化，而新兴阶级复已累代贵仕，转成乔木世臣之家矣。
如杨收一门者可谓唐末五代间之世家也，观《旧唐书》一七七《杨收传》所云：
杨收自言隋越公素之后。
论曰：“门非世冑，位以艺升。”
可为一例。
然唐末黄巢失败后，朱全忠遂执统治之大权。
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