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美不是一种需要，只是一种欢乐。
它不是干渴的口，也不是伸出的空虚的手，却是火焰的心，陶醉的灵魂。
换言之，美是一种由审美带来的精神愉悦。
它无需借助外在审美对象，而是由于人的内心世界的观照而达到的审美境界，“她不是那你能看到的形象，能听到的歌声，却是你虽闭目时也能看到的形象，虽掩耳时也能听见的歌声”
。
纪伯伦还特别强调了美与生命的关系。
“在生命揭示圣洁的面容的时候的美，就是生命。
但你就是生命，你也是美，美是永生揽镜自照，但你就是永生，你也是镜子。”
生命是美的，生命的美在于生活本身。
当人们全身心投入生活，体味生活的酸甜苦辣，追求自己的人生理想，实现生命的价值，那生活中的一切都变得美丽。
生活的美根本上来源于对生活的爱。
实际上，纪伯伦提出了美的又一层次：美与爱的统一。
“美是一种你为之倾心的魅力。
你见到它时，甘愿为之献身，而不愿向它索取。”
爱与美的统一，既是美的最高层次，也是生命的最高境界。
这也是纪伯伦探讨的“人生”
向“神性”
飞升、“超腾”
的具体内容。
纪伯伦在《先知》中也不是一味作脱离现实社会的玄想。
在经历了前期创作的基础上，他看到了现实中的种种问题和危机，从而提出了“建设”
性设想。
从《先知》中的“罪与罚”
、“法律”
、“自由”
等篇章中，不难看到诗人对社会的缜密观察，对人生的深刻理解，对社会丑恶现象的无情鞭挞和对弱小者的深切同情。
他借先知之口谴责那些“喜欢立法，却也更喜欢犯法”
的统治者；揭露“忠诚其表而犯盗窃其中”
的伪善者；怒斥“用言语换取他人劳动”
的剥削者。
《先知》充满着辩证精神，体现出深刻的哲理意蕴。
诗人睿智地看到事物的两面：恶中有善，善恶相依；理性和热情在心中决战，它们又互相依赖，热情需要理性的引导，理性要热情来升腾；“爱虽给你加冠，他也要钉你在十字架上。
他虽栽培你，他也刈剪你”
；欢乐是“失去了面具的悲哀”
，悲哀也包含着欢乐，“悲哀的创痕在你身上刻得越深，你越能容受更多的欢乐”
，“当你喜乐的时候，深深地内顾你的心中，你就知道只不过是那曾使你悲哀的，又在使你喜乐”
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