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寅恪作古已四十余年矣，其生平行事涉及亚、欧、美三大洲，一生学术兴趣与取径亦颇多转移，欲从中条理出所谓单一之系统，虽有可能，但并无必要。
因此本书也不预先设立一个有条理的整体框架，这样每一章亦不必削足适履放入一特定框架之中。
我并非专攻近代思想文化史之学者，一开始也未曾打算写一部近代思想文化史专著，只是在浏览阅读一些书籍过程中注意到一些值得考虑的问题，提出来分别加以讨论。
可是，在讨论这些问题的过程中，逐渐又被看到的新材料吸引，从而又发现一些新问题。
诚如王汎森先生在一篇访谈中所感叹，“真正有价值的学问是没有地图的旅程”
。
新问题总是随着新材料和新想法不断出现，很难去预测其行程和终点。
写作和出版是有截止日期的，我经常和友人开玩笑，写书是个“双规”
的经历，即在“规定的时间”
在“规定的地点”
写出符合学术规范的作品，“规定的时间”
指一件学术作品的完成当有一个截止日期，不可能无限写作或修改下去，“规定的地点”
包括图书馆、书房、办公室。
而学问本身并不可能有真正到达终点一说。
无论多有价值的学问，出版之后终究只是旅途中的一个驿站而已。
基本上，我一开始虽主要探讨寅恪先生的生平和治学，后来逐渐随着新问题的提出而进入了德国近代思想家赫尔德对中国学术之影响这一新的研究领域，陆续撰写相关章节，到现在终于形成了本书现在这样的规模。
其实做学问和写书稿好比是攀登寻宝的过程。
一种通常的专著型做法是全书提出一个大问题，将其分成若干次要问题，每章逐一进行相对平行或递进深入式讨论，最后在结论部分提出总解答。
如果要了解作者的主要观点，读者可翻到最后结论部分直接发现答案，而可忽略中间论证过程。
这样好比在攀登山峰寻宝时，直接上山顶找出全部宝物。
而在本书中我采用另一种做法，试图将宝物藏于各章之中，寻宝路线也不循着一定之规，让读者随着阅读不同风格、性质的材料、内容、分析不断改变路线，沿途欣赏风景之余，也能次第发现一些目标。
而要发现全部目标，则非读完全书所有章节不可。
这里稍微回顾一下本书的写作历程和结集经过，或许对读者理解本书的学术旨趣有所帮助。
本书并非一开始即构建了一个框架，而是随着对史料的阅读和认识，不断迂回前进写成，因此现在书中各个章节的安排也并非按照写作先后顺序来编辑成书，而是按照其内容的特点与逻辑相关性重新进行编排。
在西文学界，一部专书要求有一个鲜明的、系统性的、强有力的论述。
除了极少数学者是例外，大多数学者几乎不可能出版各种小观点散杂的论文集，因为出版社常常以不愿重印已刊论文为由拒绝出版论文集。
不过，一次写成的专著虽然可以有单一清楚的逻辑可寻，但有时亦难免枯燥、单一，而且其中一个弱势在于书稿仅最后由审稿人一次看过，提出的意见较为有限。
在中文学界，通常的做法是每个章节以单篇形式作为阶段性成果先行发表，最后再一总结集出版。
这样或许每个章节能在发表之后获得较多读者的反馈，而自己重新阅读时，亦可不断发现不足之处，从而在收入书稿时进行增补。
本书的章节大多数都曾幸运地以单篇形式发表于各类刊物，而我在准备本书书稿时将这些已刊论文内容根据读者的反馈进行了或多或少的补充和订正，文字也略有调整。
另外，在各章节相关部分加了注释，以便使全书内容前后有所衔接和贯通。
但不设结论一章，也给读者留下一点回味、思考、想象、继续讨论的空间。
具体来说，本书最早写成的文章其实是第五章，这一章主要讨论白璧德的佛学兴趣和佛学研究及其对哈佛数位中国留学生的影响。
这篇文章完成于2005年，当时我受邀参加清华大学举办的纪念清华国学研究院成立八十周年会议，在会上简单介绍了此文的主要宗旨。
当时写作此文乃是有鉴于中国学界更多注重寅恪先生本人的贡献及其对后世的影响，而我想要更多了解他老师一辈的思想和学术传承，故此文主要讨论白璧德对于佛教之兴趣与研究。
白璧德乃是一位学术阅历极为丰富的学者，青年时游学欧洲，追随法国东方学家烈维问学。
提起学界耳熟能详的知名学者，读者一般会注意这些学者成名后的成就和形象，很少会注意大学者成名之前的求学历程，本书将对寅恪先生及其同时代学者的求学经历略费笔墨，以期读者对大学者们的学术成长过程有所留意。
后来我又从白璧德与欧洲的学术联系进入到东方学兴起之前、兴起之时欧洲的思想和学术状况，试图找到寅恪先生思想与学术在欧洲的背景，但我主要集中讨论了他与赫尔德在文化民族主义思想上的关联，这便是本书第八章。
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