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比如麦都思（WalterMedhurst，1796—1857）在1838年写道，独身、剃发、守贫、孤居，以及身穿教士制服，在礼拜仪式中使用如意、蜡烛、熏香、圣水、钟、图像和舍利，信仰炼狱，祷告灵魂能出离炼狱之火，有许多共通之处[15]。
阿尔蒙德还引用凯洛格（SamuelKellogg，1839—1899）的《亚洲之光》（TheLightofAsia）中关于佛教与景教的比较来说明自19世纪30年代以来，西方已经有不少学者关注佛教和基督教之间的相似性[16]。
其实，除了他提到的凯洛格之外，英国旅日学者戈尔顿（ElizabethA.Gordon，1851—1925）女士也撰写了《叙利亚基督教与大乘佛教》一书，特别从历史和神学两方面详细比较了叙利亚基督教和大乘佛教[17]。
富兰克林（J.JeffreyFranklin）将18至19世纪以语文学、文献学为中心的东方学分成三个阶段。
第一阶段指18世纪80年代威廉·琼斯（WilliamJones，1746—1794）发表演讲至19世纪20年代，这一阶段东方语文学开始形成。
第二阶段指19世纪30年代至50年代，这一阶段主要是欧洲学者寻找和整理、翻译、介绍古代东方写本的阶段，主要人物包括霍奇森（BrianHoughtonHodgson，1800—1894），乔玛（AlexanderodeK?r?s，1784—1842），雷慕沙（Jean-PierreAbel-Rémusat，1788—1832），普林塞普（JamesPrinsep，1799—1840），佛库（PhilippeEdouardFoucaux，1811—1894）等人。
第三阶段则是指19世纪50年代以后至19世纪末，这一时期是佛教学真正兴起的阶段，出现了缪勒、莱斯戴维斯夫妇这样一些学者，佛教学的中心也从法国、德国的一些大学转向伦敦。
除了学术发展之外，佛教的思想也在文学界影响很大，在英国文学的各类体裁如小说、诗歌中，均可发现佛教的影响[18]。
上述列举的人物中最值得注意的当然是霍奇森。
他原本是东印度公司的一名职员，在加德满都服务期间偶然发现了一些梵文写本。
他当即意识到这是珍贵的文献，需要请专家进行研究，于是将它们寄给他认为能了解这些写本的三个学术单位，即加尔各答的亚洲学会、伦敦皇家亚洲学会、巴黎亚洲学会。
头两个亚洲学会并没有产生多大的影响。
寄到巴黎亚洲学会的写本落入布努夫（EugèneBurnouf，1801—1852）之手。
经过七年研究，他在1844年出版了《佛教史导论》一书，这是第一本基于出土写本而撰述的佛教学术著作，可以说开启了近代佛教研究的新纪元，作者也被认为是现代佛教研究之父[19]。
这本书的基本特色是使用梵文写本研究早期印度佛教。
这种重视早期印度佛教的传统为19世纪的很多学者继承。
可以说，因为欧洲的殖民扩张导致殖民者和传教士与佛教的两种相遇：与修行者的相遇，与文献的相遇。
但一开始以文献的相遇更为重要。
这种文献的相遇主要包括梵文、巴利文、藏文、汉文文献的收集和整理[20]，同时学术的发展也导致学术制度的变化，即梵文和佛教讲座在欧美大学制度中的设立[21]。
图五十五法国学者布努夫
除了对佛教古代写本的广泛收集和整理，历史比较语言学也在欧洲学者寻找欧洲的过去中诞生[22]。
一般认为印欧语言学以1784年威廉·琼斯在加尔各答亚洲学会的演讲为其起点[23]。
而早期作出奠基性贡献的学者主要包括德国学者施勒格尔（FriedrichSchlegel，1772—1829）和波普（FranzBopp，1791—1861），他们对印度古代语言和文学的研究真正掀起了欧洲对“东方古代文艺复兴”
的兴趣。
施勒格尔以1808年在海德堡出版的《论古代印度的语言与智慧》一书让学界开始重视印度学[24]。
而波普则是比较语法学的奠基者，他在1816年出版了《论梵文的构词系统及其与希腊文、拉丁文、波斯文、德文等语言的比较》一书[25]。
作为波普和布努夫的学生，缪勒（FriedrichMaxMüller，1823—1900）实际上从语言（language）、宗教（religion）、文化（culture）、种族（race）等几方面研究了古代雅利安人及其文化[26]。
他早在1851年开始即被牛津大学聘为近代欧洲诸语言讲座教授[27]，讲授近代语言的历史与源流，其实就是比较语文学。
在1861和1863年他在皇家研究所作了系列讲座，后来以《语言科学系列讲座》（LetheSguage）一名出版。
1870年他在英国皇家研究所作了四次讲座，在1873年结集出版，名为《宗教科学导论》（IntrodutotheSceion）[28]。
他认为对宗教语言的研究、对这些语言的科学分类，可以让人更为深入地了解这些宗教的早期历史[29]。
在他看来，语言是人类世界和动物世界之间根本性的分别，因为语言承载概念，所以研究古代语言是通往了解人类早期思想和历史的唯一路径，用他的话说，语言是人类思想的自传。
他还认为神秘思想存在于语言的出现和王权的形成之间，印欧诸神的名字出现在这一时期，还有来自很多自然现象的符号，如日月星辰等。
因此他坚持比较语文学必须服务于宗教哲学。
在19世纪下半叶，则出现了将佛教与基督教比较的学术趋势。
1889年，牛津的博登梵文讲座教授莫尼尔-威廉姆斯（MonierMonier-Williams）出版《佛教》一书。
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