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的争论。
提勒在给1885年爱丁堡出版的《大英百科全书》第9版撰写“诸宗教”
（Religions）词条中实际上将“诸世界宗教”
（Wions）等同于“诸普遍宗教社会”
[51]，并对所有宗教进行了系统地分类，这个分类系统首先是将所有宗教分成诸自然宗教（NatureReligions）和诸伦理宗教（EthicalReligions）两类。
诸自然宗教下面则又分成多神崇拜的巫术宗教、有组织的巫术宗教、对超人或者半伦理对象的崇拜。
诸伦理宗教下面主要包括族群宗教社会和普遍宗教社会[52]。
前者包括中国的道教和儒教、婆罗门教、耆那教、原始佛教（primitiveBuddhism）、马玆达教（查拉图斯特拉教）、马赛克教、犹太教[53]。
后者则只包括佛教、基督教和穆罕默德教。
1882年，库恩出版了根据他的希伯特系列演讲整理而成的《诸族群宗教与普遍宗教》一书[54]。
这种将族群宗教和普遍宗教分列的立场和提勒实际上一致。
德国学者德雷是《神学季刊》杂志（1819年创办于图宾根）的主要创办人之一。
1827年，他在该杂志发表了一篇长达76页的长文《论族群宗教与世界宗教》[55]。
主要从神学家的立场阐述了天主教教会和政权的区别。
他认为教会关注的是人类的命运，而且这一关注是超越所有界限，适用于所有人的。
而政权关注的对象仅限于其管辖下的公民。
教会关注的是普遍的人类，而政权关心的是国家。
教会关心天国，政权关心地上的国。
当然，他这里主要将天主教置于民族和国家之上。
后来有关的著作还包括1911年华伦出版的《世界诸宗教与世界宗教》[56]。
在这之前，虽然在书名中没有使用“世界宗教”
，但是所讨论内容也涉及世界宗教和地域宗教的著作则是1885年凯洛格出版的《亚洲之光与世界之光》一书[57]，此书主要比较佛教和基督教，认为基督教是一种世界宗教[58]。
其实，单数形式的“世界宗教”
（Wion），一开始仅仅指放之四海皆准的基督教，比如芝加哥大学比较宗教学家巴洛斯在1897年出版《基督教与世界宗教》一书[59]，从其书名很容易看出，他使用的“诸世界宗教”
概念是和“诸族群宗教”
（德语Landesreligioiions）相对立的[60]。
但是单数的“世界宗教（Wion）”
后来变成复数的“诸世界宗教（Wions）”
，则指有世界性影响的大宗教，如佛教、伊斯兰教、摩尼教等。
这个从单数到复数的变化，与佛教在19世纪末被欧洲发现是一种世界宗教分不开。
但当时欧洲学者对伊斯兰教是否是一种世界宗教则争议颇多。
他们很早即意识到伊斯兰教的跨地区特点，但并未立即承认其世界宗教的地位。
而作为同样起源于雅利安文明的佛教，则是基督教之外为欧洲学者承认的第一种世界宗教[61]。
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