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两词在明治以后才逐渐开始流行。
但到80年代，学界质疑“原始佛教”
一词的人逐渐增多，大有废除之势。
他也注意到在西方，学者一般将以经藏材料研究的佛教称为最初的佛教，或者古代佛教，而以《阿含经》为基础研究的佛教称为“阿含佛教”
。
“原始佛教”
指从佛陀成道始至上座部与大众部分裂止这一时期的佛教，这以后开始了部派佛教，也称阿毗达摩佛教。
藤田还追溯了日本学界使用原始佛教一词的渊源，虽然到底是谁将该词引入学界尚未可知，但他已经注意到曾进行巴利文经典研究的专家姉崎正治（1873—1949）在论著中已经频繁使用这一术语，如他在1895年2月《哲学杂志》发表《我国现时的学术与古典研究》一文，提及释迦在世时的原始佛教等语。
后来在1898年出版的《印度宗教史考》、1899年出版的《佛教圣典史论》、1900年出版的《上世印度宗教史》等著作中均使用原始佛教一语。
此后在明治30年代井上哲次郎（1855—1944）、荻原云来（1869—1937）、境野黄洋（1871—1933）、小野玄妙（1883—1939）等人均使用此词。
1906年舟桥水哉（1874—1945）则出版了《原始佛教史》一书，这是此词第一次出现在单行本著作名称之中。
但在该书内容上而言，则和姉崎正治所说的释迦在世时原始佛教不同，而更多地指“小乘佛教史”
。
大正时期西文关于日本佛教史的著作也使用“原始佛教（PrimitiveBuddhism）”
一词，与后来发展出来的“大乘佛教”
相对[67]。
图五十六2002年出版的研究姉崎正治的论文集书影
大正十一年（1922），木村泰贤（1881—1930）出版《原始佛教思想论》一书，则将其讨论限定于阿含部与律部文献。
大正十四年，宇井伯寿在《印度哲学研究》第二上发表《原始佛教资料论》一文，进一步从历史的角度将原始佛教的范围划定在佛陀成道的公元前431年至阿育王灌顶即位前的公元前271年之间。
他还继续对原始佛教进行分期。
将佛陀在世和佛陀弟子仍在世时教导的佛教称为根本佛教，因为他推测佛陀弟子约在佛陀灭后三十年左右入寂，故将根本佛教的年代划定为约八十年，即公元前431年至公元前350年。
此后他这种广义上原始佛教的说法一直为学界采用。
这些使用这种原始佛教定义的著作包括赤沼智善的《原始佛教之研究》、舟桥一哉的《原始佛教思想之研究》、西义雄的《原始佛教中的般若之研究》、水野弘元的《原始佛教》、佐藤密雄的《原始佛教教团之研究》、前田惠学的《原始佛教圣典之成立史研究》、平川彰的《原始佛教之研究》、中村元的《原始佛教之成立》、《原始佛教之思想》、《原始佛教之生活伦理》等。
藤田还推测1900—1903年间曾在欧洲留学的姉崎正治使用原始佛教的说法应来自欧洲印度学英、法、德等语言中名词的翻译。
但检布努夫、缪勒等人著作中并无相关记载。
他仅仅发现在奥登伯格的《佛陀：其生平、教导与著述》一书中使用了“原始佛教”
（derursprünglicheBudd-hismus）这样的说法，在英文译本中则出现了早期佛教（EarlyBuddhism）。
故而尚难确定是否姉崎正治是直接翻译自英语或德语还是另有其因。
因日本学界有学者如三枝充悳认为原始佛教中的原始（primitive）一词有“素朴、未开化”
之意味，所以主张用“初期佛教”
。
其实“初期佛教”
在明治时期已经出现在一些论著之中。
如1902年高楠顺次郎在论文中已经使用这一名词。
后来和辻哲郎在大正十五年发表过《初期佛教资料的获取方法》一文，也使用初期佛教，并且在《原始佛教之实践哲学》一书中将“初期佛教”
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