天才一秒记住【棍子文学网】地址：https://www.exowx.net
和“原始佛教”
并用[68]。
根本佛教则是另一十分重要的术语。
该词最早在明治三十九年（1906）已经出现在荻原云来的论文《根本佛教之分派》之中。
而最初作为单行本书名出现则是姉崎正治在明治四十三年（1910）出版的《根本佛教》一书。
他在序言中将东方的佛教比喻成花蕊，南方的佛教比喻为枝叶，但不是根底和杆茎。
他著述的目的是以巴利文佛典和汉译三藏比较为基础来找出佛陀弘化的真面目。
而宇井伯寿主张佛陀和其弟子在世时弘扬的佛教是根本佛教。
继承宇井说的学者包括增永灵凤，他在昭和二十三年（1948）出版了《根本佛教之研究》一书。
而接受姉崎说法的则有增谷文雄，他在昭和四十六年（1971）出版《根本佛教与大乘佛教》一书。
赤沼智善和西义雄均认为根本佛教指佛陀在世时的佛教，较宇井说范围又略为缩小。
宫本正尊（1893—1984）早年也主张根本佛教实际上是佛陀的中道，也即是佛教最本质、最纯粹的精神，佛教的本来面目，也可以称为“真实佛教”
或者“纯粹佛教”
。
比较我们前面阐述的莫尼尔-威廉姆斯在《佛教》一书中的立场，可以看出两人看法极为接近。
但藤田宏达注意到宫本晚年不再使用根本佛教一说。
他还指出根本佛教虽然是日本学术界的创造，但实际上在英文学界也有对应词，即英国佛教学者戴维斯夫妇常使用的“本源佛教（inalBuddhism）”
一词。
中村元则致力于所谓“最初期佛教”
的研究，他专注于语言、文献研究，并考察当时印度古代社会历史背景，认为相应部（Sagāthavagga）文献可能出自阿育王以前的时代，其中有两个篇章则较为接近佛陀时代的思想传统。
他还认为原始佛教圣典中的诗句似乎大部分出自阿育王以前的时代，这主要包括巴利文佛典中的五部Nikaya以及汉译四阿含中保存的一些文献，而其中散文部分则出自阿育王以后的编篡。
基本上佛陀时代的思想，不出缘起、无我、四谛、八正道的范围。
这其实也是当代佛教学者罗缑罗（W.Rahula）所著《佛陀所教导》（WhattheBuddhaTaught）一书的主要内容[69]。
以上我们主要讨论了日本近代佛教的一些学术发展。
当时日本佛教教团的政治经济史背景也值得交代一下，以便更为明了日本佛学如何受到欧洲的影响。
日本明治初期，佛教遭到极大的打击。
明治元年（1868）政府发布神佛分离令，开始了废佛毁释运动，其破坏的主要对象是真言宗、天台宗的山岳寺院和灵修道场。
明治四年（1871）政府又发布上知令，朱印地、黑印地被政府没收，依赖这些财产的奈良大寺院、天台宗、真言宗、净土宗、临济宗、曹洞宗遭到沉重打击。
对朱印地依赖较小的真宗、日莲宗则受打击较小。
真宗西本愿寺派、东本愿寺派因与政府关系密切，反而因此崛起。
西本愿寺派实际上得到长州出身的政治家木户孝允、伊藤博文等人支持。
明治五年（1872）政府进行壬申户籍改革，德川幕府时期承认的僧侣户籍被否定，特权被剥夺[70]。
同年政府发布命令让僧侣蓄发、肉食、带妻，从而使僧侣的日常生活方式和平民一样[71]。
但是在僧团内部组织体制上有一些新的变化。
原本在明治五年政府设立教导职，让僧侣参加大教院，参与国民教化。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！