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在日本近代佛教学界同样面临这样的争论，因为明治时期西方哲学不断被介绍进来，日本学术界发生很大变化，佛教界也不得不面对这一冲击[102]。
在这一大环境下，佛教如何与哲学、宗教发生关联？日本学者池田英俊探讨了这一问题。
他主要讨论了井上圆了、清泽满之等人的比较哲学主张，并追溯了日本近代佛教学界对现象实在论的反应[103]。
实际上，明治时期的日本佛教学者也以基督教与科学和理性不合来对基督教的威胁进行反驳[104]。
当然，王恩洋这一佛法非哲学的主张并非他的发明，他仅仅是追随其老师欧阳[105]。
除了佛法不是哲学之外，佛法也不是宗教。
王恩洋说：“佛法就是佛法。
佛法非宗教。
佛法非哲学。
因为现今的人，多有用宗教的眼光、哲学的眼光去研究佛法者。
以故许多不相干的问题都加上了佛法。”
[106]他对哲学最大的不满在于学问所得出的结论实际上是相对的，从来没有绝对的真假。
所以他认为：
所以哲学上一家一家的纷纭争论，在佛法上通同没有。
何以故？因真如不容有异相故。
虽然，空宗有大乘小乘，亦有种种的争执。
但所争的都不过是方便善巧的法门不同，绝非谓实相有异。
如果于实相上另起异执，则我们可以直说他是内洁外道，非真佛法可也。
既然如是，那么，就佛法言佛法，什么进化、革命、印度的、中国的种种名次都加不上来。
何以故？因为只有一个真假。
真的便是真的，永是真的。
假的便是假的，永是假的。
不容于一实相中有相反二说。
——此就体性言。
若就方便善巧言，也不妨说有进化、有革命、有印度的、中国的之差别。
[107]
这是论述佛教的唯一真伪观，即佛教真理的绝对性。
他还指出佛法不但于方法上、结果上与哲学不同，而且在宗旨上说来也和哲学不同。
他认为研究哲学的人大都是出自一种追求知识的动机，这是所谓为学问而求学问。
因此哲学家的成就，仅仅成就在他的哲学上。
而佛法则不然，佛法的宗旨在于最后臻于菩提涅槃，获得终极解脱。
这种宗旨也是他对基督教不满的主要来源。
他不同意基督教的上帝归宿说和天国说。
他对宗教的认识，完全是设定基督教才是宗教，所以他对宗教的批判主要是对基督教的批判，他批判的论题，主要是基督教的一神论、创世论。
他对基督教的批判主要见于《研究佛法者应当注意的三个问题》中的一节：
如何说佛法非宗教？按，宗教家唯一的理想，即在说明吾人有所从来；其唯一的宗旨，便在使吾人有所归宿。
因此遂客观承认有超越绝对至高无上的神或上帝以为吾人之所从来、所归宿，而同时对于吾人有赏善罚恶的威权。
宗教的派别虽多，然真正的宗教必须具备此种必不可少的条件。
否则与宗教的意义全不相符。
我们正名定词也就当以别种名词呼之，可无容附会了。
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