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这里他首先批判的是一神论，或者上帝论。
基督教主张人都要归往上帝那里去，而且上帝对人有赏善罚恶的威权，最终整个世界的命运由末日审判来决定归宿。
虽然王没有直接提到末日审判，但其所论上帝赏善罚恶的意思已经表达清楚了。
他也注意到宗教的派别很多，但宗教一定要有上述的内容。
结合我们在本章第一部分的论述，基本上王恩洋在论述基督教的主张，尽管这一主张也见于其他亚伯拉罕宗教。
但王恩洋没有提到其他宗教，也没有提及世界宗教。
他接着以唯识论批判了上帝创造说。
他说：
今天反过身来看佛法有此种必不可少的条件吗？我们稍稍读过佛家经论的人，总可想见佛家破除十六种外道的利害了。
所谓神、我、大自在天等，真乃扫**廓清不遗余力；而三界唯心、万法唯识的话，更是不容认有什么上帝的创造。
如果说到宇宙的来源，也便可说，各个众生便是一个创造者，便各各是一个上帝了。
但所谓心识，名依他起，待因及缘，而后得生，如幻如化，只有功能，都无主宰。
这样又与上帝、神、我之说绝对不同的。
所以说诸行无常、诸法无我。
如是，佛法上便不承认吾人有所从来了。
再讲到佛法的宗旨，他并不主张吾人有什么归宿。
所以说，应无所住而生其心，又说以无所得而为究竟。
此种无住无得境界，便称为涅槃。
这样岂不又与上帝天国说绝相反对吗？虽然，佛法也要归依三宝，往生净土。
但此之归依，但如师友之敬仰，绝非神人之和合。
而所谓净土者，实由心造，故曰唯心净土，非离心有土。
离心有境，此外道也，非佛法也。
如是，从佛法上看来，他说一切众生是无所从来的；一切修行者是以无住无得为究竟的；心外是无境的；上帝神我无有的；诸佛众生平等的。
我们如何还可以拿宗教来研究佛法？[109]
他在这一段文字中不但批判了上帝之创造，主张万物之由来皆出自心识，而且以涅槃说对上帝天国说也进行了批判。
站在佛法的立场上，他认为众生无所从来，也无所归去。
他还反对神人分别，认为在唯识学上看来，诸佛和众生是平等的。
总而言之，20世纪20年代，宗教、哲学、科学思潮的传入，让中国佛教徒面临非常复杂的思想和学术挑战。
在王恩洋看来，佛法非宗教非哲学非科学，因为宗教有历史性，科学和理性视野中的宗教也有历史性。
科学的宗教研究会赞同进化论，认为佛教存在早期佛教到大乘佛教再到中国宗派佛教的进化，从而出现所谓中国大乘非佛陀所说的看法。
王恩洋也不得不应对这一问题。
他首先在《大乘起信论料简》中批判了进化论和物质不灭说，并对科学思潮的勃兴与佛法的衰落表示不满：
且当今之人，所以不能于佛法中起真信者，虽曰彼生种姓根器钝劣，要亦我佛正理暗而未明，以笼统之谈，诠似是之说，自本不立，无以破人，以是世人于轮回则视为迷信，于还灭则字曰妄想，乃一闻天演进化之论，而叹为真实究竟之理，乍听物质不灭之说，则称为至高无上之学。
嗟乎！
长此以往，科学日兴，佛法将坠，人且谓为野蛮神话之说，奚足起其信心也。
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当时天演论、进化学说影响很大，被很多学者视为真实究竟之理，物质不灭论应该主要指新文化运动以来开始扩大影响的唯物论。
这里王恩洋还只是相对大方向上表示对进化论的不满，但他已经开始感到在进化论的学说中，现代性的立场已经将佛教视为野蛮神话之说，将佛教视为野蛮落后的态度非常清楚。
他接着又在《大乘非佛说辨》中具体反驳了东西洋学界因受进化论影响而提出的大乘非佛说：
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