天才一秒记住【棍子文学网】地址：https://www.exowx.net
前文已讨论过寅恪受赫尔德的影响，但他是否在柏林留学时便和宗白华讨论过赫尔德。
今已不得而知。
宗白华在介绍美感分析方法的派别时介绍德苏瓦尔主张美感有五阶级：感觉的、内容的、个人的联想、内容的表现、感入作用。
这一感入作用或许和感情移入说有关联，但宗白华没有特别注明。
他还是较早注意洛采的中国学者。
早在1919年宗白华即在发表于11月12日《时事新报·学灯》的《读伯格森“创化论”
杂感》一文中提到洛采的《小宇宙》，指出这是有美术兴味的哲学书。
他在这篇文章中使用的译名是罗怡。
作为在德国学习美学的中国留德学者，宗白华首先注意到赫尔德是移情说的首倡者，他把移情说称作是同感论。
早在20世纪20年代，他就在讲稿《审美方法：同感论》中专门讨论了同感，他说：
Eihy同感或感入。
如看失火，感自身内部生命之情绪，亦如火，然将火视为同情之物，视为生命之象征，生命之表现（凡将个人内部之情绪感入此物，而视此物为生命之表现，即为同感）；
同感论发源甚久，德人JohannGottfriedvonHerder常倡之，此时，外表形式美说颇盛，彼故倡此说以辟之。
彼谓美非仅由外间形式，实表现内部之精神，如建筑物，非仅代表堆积之石物，实为一时代精神之表现，由无机合成为有机。
艺术既为有机，吾人身体乃亦凑合若干有机而达为一贯者，与艺术品无大异，故对艺术品常赋与一种同感也。
西洋各时代之建筑，俱足以表现各时代之思想、宗教、政治科学等等，人生态度之变迁，其建筑物必大不同，有平正者，有矗立者，有缥缈欲离世者，皆可代表时代之精神也。
后Lipps即本此说而加以发挥。
[54]
这个论述揭示了同感论（移情说）的实质是内部审美说，并且美是时代精神的体现。
同时注意提供这一学说的历史渊源。
即宗白华一方面追溯了同感论（移情说）的本源来自赫尔德，一方面也指出立普斯不过是发展了赫尔德的思想而已[55]。
接着宗白华还指出赫尔德之后，黑格尔亦可以称作大家，而黑格尔的著作又引出了费肖尔（FriedrichTheodorVischer，1807—1887）所著六大本《美学》[56]。
宗白华还介绍了当时学术界对于同感能力由来的一些解释，比如所谓先天论，即人先天即有同感能力；其次是经验论，这一理论出自洛采，指审美时对审美对象设身处地表示同感；而伏尔盖特（T.Volkelt）主张同感乃是精神上的普遍作用，包含三种形式，如生理式、联想式以及直接式。
而立普斯则是同感论中最重要的论者，他认为只有美术可以让人有客观的、静观的同感。
在《美学》讲稿最后，宗白华列出了关于艺术论的一些参考书，在这一书目的西文部分，最后一本是立普斯的《美学》（Aesthetics）。
西方学界普遍认为Einfühlung一词的同感意义来自心理学家费肖尔在1872年Dasoptisgefühl一书中的阐释，而首次在立普斯的著作中进入美学[57]。
从宗白华的引用书目来看，他的主要信息显然来源于立普斯。
但是这本书的原文书名是1903—1906年完成的两卷本德文《美学：美与艺术之心理学》（Aesthetik：PsychologiedesSdderKunst），这部书并未完全译成英文[58]。
不知宗白华所列书目出自何处，或许只是一般性列举。
他列出的书目除了英文之外，还包括三本商务印书馆出版中文书：《艺术学纲要》、《文学批评之原理》以及《诗之研究》[59]。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！