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在上述所引一段评论中，我们可以看到赫尔德十分欣赏温克尔曼，把他视作当时德国的柏拉图，赞同温克尔曼是希腊哲人柏拉图以来第一位美学教育家，甚至在研究美之本质及其普遍性方面可能超越了柏拉图。
但是在接下来的一节中，赫尔德对温克尔曼的喻意之研究也有所批评。
赫尔德说“把绘画之各种自然的成分，作家的意欲，理解上的精微的传统，以及流行的思潮除去，就不免陷入一种狭窄的束缚”
，这反映了赫尔德强调绘画之自然成分，可以看作是他的历史主义思想在艺术批评中的延伸。
温克尔曼被后世视作是现代考古学与艺术史学科的开创者[68]，他的艺术美学思想也影响了赫尔德，所以赫尔德对他极为推崇。
李长之写道：
海尔德说，温克尔曼一生最看重的就是友谊和名誉，但是偏死在友谊和名誉上！
温克尔曼的死，海尔德说不复能诗人意味地来致其哀悼了，哭他，乃是人类地为他哭泣的！
一种青年的热泪，充满了感激和恋情，为那美丽的时光，甜蜜的梦境和画图而洒！
这些美好的东西都是他赠予的，一种像痴了的青年的火焰要抓住逝者而俱去；要追随着他呵，好到那比希腊更年轻，更多热情，更美丽的幽逸之谷！
[69]
李长之指出赫尔德对温克尔曼的《关于希腊绘画雕刻艺术之模仿的思考》一书大为推崇。
赫尔德认为，一个人的最初著作往往是一人的最好著作。
因为温克尔曼所有后来的思想，都可以在这本书里找出其萌芽。
赫尔德认为“以希腊为唯一艺术之美的典范，而希腊之长是因其完美的自然环境，故作品皆有优美的形式，淳朴的思想，以及温柔或庄严的单纯性的一点，是本书的出发点，也是此后温克尔曼一生所服膺的一点。”
所以温克尔曼“以后更成熟了，更有魄力了，更有学识了”
。
第一本书则体现了温克尔曼的青年锐气。
赫尔德还指出“温克尔曼虽然没到过罗马和希腊，可是那精神与理想，都早在他心目中活活泼泼地浮现着了，他之到罗马去，不过在细微处一一证实了而已”
。
因此，一个人之少年作品的价值，同时可以想到一个人最不应该的事，就是在少年时代而受到自动的或外力的遏制了，不过就学术的立场看，当然温克尔曼的《古代艺术史》是更成就些。
[70]
值得注意的是，李长之在介绍温克尔曼时未提到任何以前曾提到过温克尔曼的中国学者。
实际上早在1924年3月15日蔡元培撰写《简易哲学纲要》第四编第三节《美感》时即已提到学者的美的思想因为艺术种类的不同而非常不同，比如古典的美学家文克曼等以造型艺术为主，理想主义哲学如色林、黑格尔等，以文学为主[71]。
显然此处的文克曼即是温克尔曼[72]，色林则是德国哲学家谢林的异译。
李长之的书出版之后，宗白华在1946—1948年之间完成的《张彦远及其〈历代名画记〉》比较了《历代名画记》与温克尔曼《古代艺术史》一书中的艺术史思想。
他认为温克尔曼的“最高的美在上帝那里”
一说和张彦远所谓画中有天地圣人之意相符[73]。
李长之在介绍《古代艺术史》时提到了狄尔泰开美学上的历史的方法一派，把历史派的源头追溯到温克尔曼。
他说《古代艺术史》的影响在思想上绘就了古典主义思想的轮廓，以调和为依归，以希腊为向往。
同时这本书在艺术科学上，据狄尔泰的意见，开创了美学上历史方法一派；因为狄尔泰认为艺术科学有所谓三派包括理性派、分析派、历史派。
更确切说，历史派注意四大问题：艺术的主观方面，即创作力之研究；艺术之客观方面，即艺术所取材的对象之研究；空间上注意艺术之天然选择的探求；时间上注意风格之分期；这些都是温克尔曼所启发的[74]。
在这里李长之没有提到赫尔德的历史主义，这是很让人惊讶的。
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