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第三，周作人正确地注意到赫尔德受到了卢梭和哈曼的影响，这两人的作品是赫尔德的思想资源[31]。
第四，周作人还介绍了赫尔德编辑《诗选》六卷，题为《民声》，这个信息早已出现在他1908年的文章之中。
第五，周作人注意到赫尔德在停留斯特拉斯堡期间影响了后来的大诗人歌德。
周作人提到的赫尔德所编《民声》即StimmenderV?lkerinLiedern（1778—1779），收集了各国各个时代的182首民歌。
赫尔德收集和出版民歌的活动跟他的文化民族主义思想分不开，他的文化民族主义以及对民歌的看法也推动了歌德提出世界文学的说法。
他的文学批评主张体现在《关于近期德国文学的断片》（FragmenteueberdiescheLiteratur，1767）与《批评的丛林》（KritischeW?lder，1769）等书[32]。
赫尔德对于诗歌的看法受卢梭影响，认为回到自然原始的质朴才是真正有艺术美的诗歌，原始的力量造就了优美的民歌，而诗应该被看作是历史和自然环境的产物。
在文学批评的取向上，赫尔德用历史主义来挑战当时以理性为中心的启蒙主义。
1783年他完成《论希伯来诗歌的精神》（VomGeistderEbr?isPoesie），指出《圣经》中包含丰富的反映古代犹太人精神的诗歌[33]。
赫尔德对于德国文学的贡献还在于他对民族精神的重视体现在将民间歌谣、民间艺术、民间诗歌等概念引入德国文学[34]。
总体而言，周作人对于赫尔德的把握较为准确。
唯独令人遗憾的是他提到奥西恩（Ossian）时没有指出这位所谓苏格兰吟游诗人的作品《芬格尔》是伪作，这些伪作居然在很长一段时间影响了启蒙运动中的许多文人。
1760年苏格兰诗人麦克菲尔森（JamesMa）出版了《苏格兰高地收集的诗歌断片》（FragmentsofAryColletheHighlandsofSd）一书，接着次年宣称他发现了奥西恩留下的史诗《芬格尔》（Fingal），并在1765年出版了他翻译整理的《奥西恩著作集》（TheWorksofOssian）[35]。
这些作品的“发现”
让不少欧洲文学家深感振奋，并影响到了德国的歌德[36]。
而“思想敏锐”
的赫尔德闻讯后写了一篇《一封关于奥西恩和古代人歌谣的信札节选》（AuszugauseinemBriefwechselüberOssianuerV?lker）的文章称颂奥西恩的作品[37]。
现代学者倾向于认为麦克菲尔森的确收集了一些古代民歌，但自己做了很多加工，注入了不少他自己的想法[38]。
也正如有学者指出的，赫尔德对麦克菲尔森所整理的《奥西恩》的真实性深表怀疑，但未遑进行深入研究，况且当时他看到的只是歌德借给他看的德文本。
到1795年，赫尔德又发表一篇文章《奥西恩与荷马》，则已了解到这部文献的真实性存疑[39]。
最后，值得注意的是，除了前面引用的两处文献提到赫尔德之外，周作人留下的著述中再未涉及赫尔德。
而他有关18世纪欧洲文学史的知识并非来自对德文文献的直接阅读，而相当可能来自英文著作。
比如他在1934年4月撰作的《塞耳彭自然史》一文中提到英国戈斯（EdmundGosse，1849—1888）著《十八世纪文学史》[40]。
这可能是他了解欧洲文学史的来源。
这部书首次出版于1889年，内容是关于1660—1780年间的文学史。
他还在《知堂回想录》七八《翻译小说》下篇中提到他曾得到札倍耳的德文《世界文学史》一书[41]。
这可能也是他在北大讲授欧洲文学史的参考书。
世界文学（德文Weltliteratur）的概念，由歌德在1827年首先提出，随后广泛传播[42]。
进一步而言，日本学者研究民俗学和俗文学或许也和日本走向现代社会有关。
在这一现代化过程中，一些日本学者试图走出他们在传统社会所尊崇的汉文学和国文学的樊篱。
他们在研究汉文学特别是中国的汉文学时，实际上有追随中国的高雅文学传统和高雅文化的意味，这造成一种他们对于自身的日本文化的劣势感。
而研究他者，研究俗文学，研究所谓的“未发育完善”
的文化和文学，似乎能给日本学者带来新的自我认知，以及新的心理态势。
对于周作人而言，这种学术趋势则与文化优势感无关，却和他的民族心理有关。
他对于民族的关心似乎并不比鲁迅对于民族的关心表现更弱，但对新学科体系的好奇则更加非同寻常。
因此，我们应该进一步研究日本学者如何看待研究日文国文学、汉文学与民俗和民间文学之间的主次关系，并与之和印度人研究梵文文学与其他民间文学进行比较，以及欧洲人如何看待拉丁文学与民族文学。
这是非常值得注意的趋势。
英国人自然要注意英国文学，但正如一些英语文学史学者指出的，英国文学在近代英国一向仅仅作为圣经文学的一部分来介绍。
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