天才一秒记住【棍子文学网】地址：https://www.exowx.net
最后，他坦诚他的意见可能遭到流俗的讥笑。
但这些讥笑他的人实在是因为他们昧于世界学术之现状，又不懂得汉语文的特性，不过是拿19世纪下半叶的格义学来非难他[30]。
寅恪作为知识人的批判性思维，虽然体现在他对自由独立的珍视，但并非精英知识人的顾影自怜，相反，他亦十分注重少数群体（minroup）以及在主流话语中不受重视的群体（uedgroup），比如女性。
女性形象在中国传统社会中，长期遭受主流儒家意识形态的扭曲，她们的声音和思想并不能得到传统士大夫的重视。
寅恪所著《论再生缘》特别提到陈端生自由独立自尊的思想在当时惊世骇俗，为一般人非议。
所谓一般人，不仅包括精英阶层的士大夫阶级，亦包括贩夫走卒。
寅恪说：
至端生所以不将孟丽君之家，而将皇甫少华之家置于外廊营者，非仅表示其终身归宿之微旨，亦故作狡狯，为此颠倒阴阳之戏笔耳。
又观第一七卷第六七回中孟丽君违抗皇帝御旨，不肯代为脱袍；第一四卷第五四回中孟丽君在皇帝之前，面斥孟士元及韩氏，以致其父母招受责辱；第一五卷第五七回中孟丽君夫之父皇甫敬欲在丽君前屈膝请行，又亲为丽君挽轿；第八卷第三十回中皇甫敬撩衣向丽君跪拜；第六卷第二二回、第二三回、第二四回；及第一五卷第五八回中皇甫少华向丽君跪倒诸例，则知端生心中于吾国当日奉为金科玉律之君父三纲，皆欲借此等描写以摧破之也。
端生此等自由及自尊及独立之思想，在当日及其后百余年间，俱足惊世骇俗，自为一般人所非议。
[31]
寅恪显然不能苟同于所谓一般人对于女性的认知，所以才撰写《论再生缘》以发扬陈端生的独立、自尊和自由思想。
中国普通人的自由乃是在传统儒家礼制下的自由，礼制是正统思想，逃离礼制被看成是对正统叛逆的自由。
其实，寅恪早年即已经注意到婚姻自由问题。
吴宓在日记中记录寅恪学问渊博、识力精到。
1919年3月26日傍晚和吴宓谈话，细述在欧洲学习所了解的欧洲社会现状，让吴宓了解到欧洲人婚姻之不能自由，乃过于中国人之包办婚姻[32]。
可见寅恪早就对中西方的婚姻自由状况有所关注。
当然，欧洲当时仍是传统深厚的贵族社会，在婚姻问题上受家族传统礼制束缚可想而知。
另外，寅恪亦在唯物主义取得主流之时表彰外国宗教哲学的伟大。
寅恪在《论再生缘》中还提出，“外国史诗中宗教哲学之思想，其精深博大，虽远胜于吾国弹词之所言，然止就文体立论，实未有差异。”
[33]此文撰于反右运动兴起之后，当时全国上下一片革命的声音，思想界开始全面宣传辩证唯物主义和历史唯物主义，这些主义已经取得统治地位，而寅恪却能在这样的环境下指出外国史诗中宗教思想的精神博大，容易被视为顶风作案，这可能也反映了他一贯不从流俗的态度，身体力行主张自由表达自己的思想。
寅恪的时代，一般历史学者均认为宋朝积贫积弱，偷安一方。
新文化运动中的一些激进知识分子更认为宋代理学正是以理杀人的道德基础。
但寅恪却认为宋朝一代思想最为自由。
他认为“六朝及天水一代思想最为自由，故文章亦臻上乘，其骈俪之文遂亦无敌于数千年之间矣。”
[34]六朝的思想自由在于贵族政治，王权受到世家大族的平衡，士大夫得以自由表达。
而赵宋之际思想权威下移，士人能够比以前更为自由地思考，并以自己的思想和价值观作为权威。
如程颢认为自己已经明道，当然可以不以皇帝的意志为转移[35]。
故而寅恪认为庾信有自由的思想，所以能写出家国兴亡的名篇。
而陈端生也因为思想自由，所以能下笔成名篇。
最后他得出结论，“无自由之思想，则无优美之文学。”
而且从这一个例子可以推知其余。
他甚至说这是显而易见的真理，世人却常常并不知晓，可谓愚不可及。
正是因为这种自由，宋朝并非一般人认为的那样积贫积弱，不是中国历史上的黑暗时代。
吴宓的日记也记载了寅恪对宋代的较高评价：“故宋元之学问、文艺均大盛，而以朱子集其大成。
朱子之在中国，犹西洋中世之ThomasAquinas，其功至不可没。
而今人以宋元为衰世，学术文章，卑劣不足道者，则实大误也。”
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！