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，呼唤“暴风雨”
的来临，“用风暴武装，以现在战胜过去，以新的压倒旧的，以强大征服软弱”
（《致大地》），以极大的热情，迎接“新时代”
的到来，号召同胞做“属于明日的自由人”
。
《疯人》《先驱者》《流浪者》主要是一些含意深刻的短小寓言。
这三部集子既有《暴风集》的力度，又透射深邃的哲理，而且以对普遍人性的思考代替了《暴风集》中的民族主义立场，往往以超现实的寓言故事来讽刺人类现实的荒诞：抛下面具、追求真实被视为“疯子”
，断肢残臂倒是正常，种种人为的框范束缚人生的自由；战争残杀无辜，虚伪戴上真实的王冠，无知以各种面目充斥社会，等等。
《沙与沫》是格言体散文诗集，辑录诗人关于人生和艺术的佳言妙句，凝练简约，隽永深刻，闪耀着思想智慧的火花。
《人子耶稣》以众人对耶稣的议论，塑造了一个富于人性、勇敢乐观的耶稣形象，不同于基督教中忍让软弱的耶稣，在耶稣形象中寄寓了诗人的人生道德理想。
《先知》和《先知园》是纪伯伦构思的“先知”
三部曲中的两部，另一部《先知之死》因诗人早逝而未完成。
《先知》是纪伯伦创作的纪念碑，代表了他创作的最高成就。
《先知园》和《先知》主题一脉相承，都是表达一种生命哲学，但《先知园》侧重于表现人与自然的关系，强调人和自然的同一性依存。
四季变换、时光流逝、晨雾阳光、鲜花枯木都透露出生命的信息，人的智慧受启于自然，人的生存依赖于自然。
此外，纪伯伦还创作了长诗《行列》和剧本《国王与牧人》《大地之神》及大量富于文学色彩的书信。
综观纪伯伦近30年的创作，大体上可以分成前后两个时期，尽管中间的界限不是截然分明，但前后两期的发展变化明显体现在几个方面：第一，在创作形式和语言运用上，前期以小说为主，也写散文诗；后期以散文诗为主，也写过剧作。
前期主要用阿拉伯文写作，后期主要用英语写作。
第二，在创作内容主旨上，前期着眼于现实问题，表现出暴风雨式的抨击，“破坏”
是其中心意念；后期侧重于理想的表现，精心构筑“爱”
与“美”
的世界，“建设”
是其中心意念。
第三，在文化思想上，前期立足于阿拉伯民族的立场，批判西方的物质文明，也进行深刻的民族反省，“哀其不幸，怒其不争”
；后期则试图超越东、西方文化，站在“人类一体”
的立场思考人类的普遍问题：人的完善、生命的升华、人与自然、精神与物质、生与死，等等。
在艺术表现上，纪伯伦的作品具有清新、隽永、深刻的风格。
这种风格首先表现为浓郁的哲理化倾向。
纪伯伦的作品不是就事论事，往往是透析事象背后的本质。
无论是早期的民族立场和社会批判，还是后期的普遍人性的思索，都不是满足于事实的铺陈，而是最大限度地拓展理性思维空间，在辽阔的精神世界自由驰骋。
其次是丰富的想象力和激越的情感。
纪伯伦的创作“视通万里”
，古往今来的事件，远方异域的风光，大到宇宙，小到沙粒，都能成为他作品中的题材。
而这些材料经他的情感激活，便能凝成一个个富于鲜活生命的艺术画面。
新颖的象征意象、灵活多样不受成规框范的艺术形式和富于音乐性的语言，更增添了他的作品的魅力。
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