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故河东君标举牧斋特异时流之点，殊暗合其深自夸诩之心理。
《文选·四一》李少卿《答苏武书》云“人之相知，贵相知心”
，及同书四三嵇叔夜《与山巨源绝交书》云“夫人之相知，贵识其天性，因而济之”
。
河东君之于牧斋，诚可谓“相知心”
者。
又牧斋平日所为，既似季长之“达生任性”
，则河东君之造访半野堂，亦可谓“识其天性，因而济之”
者耶？至若“妙理玄规”
之解释，自是取之老子《道德经·上》第一章云“玄之又玄，众妙之门”
，“妙理”
则《文选·二九》曹颜远《思友人》诗云“精义测神奥，清机发妙理”
，《汉魏百三名家集·江醴陵（淹）集·二·清思》诗云“草木还根蒂，精灵归妙理”
。
“玄规”
者，慧皎《高僧传·四·义解门·一·晋剡沃洲山支遁传》载遁所著《座右铭》云“谨守明禁，雅玩玄规”
。
“一室茶烟开淡黯，千行墨妙破冥蒙”
一联，上句用杜牧《题禅院》诗“今日鬓丝禅榻畔，茶烟轻扬落花风”
（见《全唐诗·第八函·杜牧·三》。
并参孟棨《本事诗·高逸·三》“杜（舍人牧）登科后”
条），下句用江文通《别赋》“渊云之墨妙，严乐之笔精”
（见《文选·一六》）。
至若苏子瞻诗之所谓“墨妙”
（见《东坡集·三·孙莘老求墨妙亭诗》），非谓文章，乃指书法而言。
盖孙氏“罔罗遗逸，得前赋咏数百篇，为兴新集。
其刻画尚存，而僵仆断缺于荒陂野草之间者，又皆集于此亭”
（见《东坡集·三一·墨妙亭记》）。
牧斋以文章而非以书法著称。
故河东君举其所擅长者为说，所以有“千行墨妙”
之语。
若指书法，则不可言“破冥蒙”
。
世之誉人者，不道其长，转翘其短，此天下笨伯之所为，河东君必不如是也。
又《初学集》一百六十至一百八十为《读杜小笺》，其首有题语略云：
归田多暇，时诵杜诗，以销永日。
间有一得，辄举示程孟阳。
孟阳曰：“杜《千家注》缪伪可恨。
子何不是正之，以遗学者？”
予曰：“注诗之难，陆放翁言之详矣。
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