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儿子孙爱，自家塾省余山中。
奉其文三十篇以请曰：“幸一评定之。”
余曰：“吾何以定而师之文乎哉？而师之学，韩子之学也；其文，韩子之文也。”
牧斋作此序文时，居于拂水山庄。
“山中”
即谓拂水山庄。
“文澜增拂水”
之句，殆兼指此序而言。
牧斋文中称誉陶庵，比于退之。
故此序辞旨，全取用《昌黎文集》也。
陶庵人品学问，当时推服。
牧斋聘之为其子授书，自是得人。
但牧斋友朋门生之中，人材甚盛。
其所以特有取于陶庵者，盖以蕴生最善长于八股之文，延为塾师，使教孙爱，于掇科干禄，自有关系。
世人谓八股经义之文实溯源于王介甫，而荆公之文乃学昌黎者，近代《文选》学派，鄙斥唐宋八大家及桐城派之古文，讥诮昌黎为八股之始祖，所言虽过当，亦颇有理。
牧斋此序殊有八股气味，或作序之时，披阅陶庵经义，不觉为所渐染使然耶？
《四库全书总目·一百九十》“钦定四书文”
条略云：
乾隆元年内阁学士方苞奉敕编《明文》，凡四集，每篇皆抉其精要，评骘于后。
卷首恭载谕旨，次为苞奏折。
又次为《凡例》八则，亦苞所述，以发明持择之旨。
盖经义始于宋，《宋文鉴》中所载张才叔《自靖人自献于先王》一篇，即当时程试之作也。
元延祐中兼以经义、经疑试士。
明洪武初定科举法，亦兼用经疑，后乃专用经义，其大旨以阐发理道为宗。
厥后其法日密，其体日变，其弊亦遂日生。
我国家景运聿新，乃反而归于正轨。
列圣相承，又皆谆谆以士习文风，勤颁诰诫。
我皇上复申明清真雅正之训，是编所录，一一仰禀圣裁，大抵皆词达理醇，可以传世行远。
承学之士，于前明诸集，可以考风格之得失；于国朝之文，可以定趋向之指归。
圣人之教思无穷，于是乎在，非徒示以弋取科名之具也。
故时文选本汗牛充栋，今悉斥不录，惟恭录是编，以为士林之标准。
《钦定四书文》卷首载《乾隆元年六月十六日谕》略云：
有明制义诸体皆备，如王（鏊）、唐（顺之）、归（有光）、胡（友信）、金（声）、陈（际泰）、章（世纯）、黄（淳耀）诸大家，卓然可传。
今朕欲裒集有明及本朝诸大家制义，精选数百篇，汇为一集，颁布天下。
学士方苞于四书文义法，夙尝究心，著司选文之事，务将入选之文，发挥题义清切之处，逐一批抉，俾学者了然心目间，用为模楷。
同书《凡例》云：
唐臣韩愈有言，文无难易，惟其是耳。
李翱又云，创意造言，各不相师，而其归则一，即愈所谓“是”
也。
文之清真者，惟其理之是而已，即翱所谓“造言”
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