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“仙”
之定义，乃指妖艳之女性。
说详拙著《元白诗笺证稿》第四章所附之《读莺莺传》。
考崇祯十五年春河东君卧病苏州，惠香伴送之返常熟牧斋家。
牧斋苦留惠香不得。
此事见本章前后所论述。
据是言之，留仙馆之得名实由惠香，而非尔赓。
盖牧斋平日为文，于时、地、人三者之密切联系，尤所注意。
其托称指尔赓者，不过未便显言，故作狡狯耳。
然则冯氏竟成李树代桃僵，岂不冤哉！
牧斋当时为文，必料尔赓不以游戏之举为嫌，故敢出此。
两人交谊笃挚，于斯益信。
噫！
牧斋此年春间赋诗苦留惠香，岁暮又作记命此馆名，竟欲以两金屋分贮两阿娇，深情奢望，诚可怜可笑矣。
《东山酬和集·一》河东《鸳湖舟中送牧翁之新安》（寅恪案：此首《东山酬和集》列于《有美诗》之前。
《初学集》则附于《有美诗》之后）云：
梦里招招画舫催，鸳湖鸳翼若为开。
此时对月虚琴水，何处看云过钓台。
惜别已同莺久驻，衔书应有燕重来。
（寅恪案：《初学集》“书”
作“知”
，较佳。
盖避免《开元天宝遗事·下》“传书燕”
条任宗、郭绍兰之嫌也。
）只怜不得因风去，飘拂征衫比落梅。
寅恪案：袁瑛《我闻室剩稿》此题“牧翁”
作“聚沙老人”
，应是河东君此诗最初原题如是，后来牧斋编《东山酬和集》及《初学集》时，始改为“牧翁”
。
牧斋此别号当起于天启七年八月倡议醵资续成萧应宫所建塔之际。
《初学集·八一·募建表胜宝恩聚奎宝塔疏》末题“聚沙居士”
，盖取义于《法华经·方便品》“乃至童子戏，聚沙为佛塔”
之典。
又牧翁作此疏时，亦必獭祭及于《徐孝穆文集·五·东阳双林寺傅大士碑》所云：
常以聚沙画地，皆因图果。
芥子庵罗，无疑褊陋，乃起九层砖塔。
之语。
《初学集·八一》复载《书西溪济舟长老册子》一文，末题“辛巳仲春聚沙居士书于蒋村之舟次”
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