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弘一大师在闽南弘法期间，广结法缘，其途径主要有以下几个方面。
以书结缘。
弘一大师常将各类经书和自己所编撰之书及讲稿赠给有缘之人，并把此当作很重要的大事。
在他的书信中屡屡谈及以书赠人之事。
如1939年农历五月二十五日于永春普济寺致觉圆法师信中，1935年农历五月十日于惠安净峰寺致广洽法师信中，1939年1月于泉州承天寺致陈无我信中等，都多次谈到以书赠人的事。
大师认为经书对接引新青年至为重要，千方百计设法刊布，1938年农历十月二十八日，他于泉州承天寺致王拯邦信中言：“前广洽法师所印拙书《金刚经》，所存无几。
此书接引新青年至为逗机。
……乞劝广洽师发心募印再版（能印数千册广赠尤善）。”
大师常托人代为转赠有关佛经，并时请对方直寄所开出地址，可见用心良苦。
大师还注意根据不同对象赠寄不同的书，考虑极为周全。
如对《护生画集》的出版极为关注，不仅为其题词，还过问联系由锌版改铜版事，并常将此书转赠同人，弘法结缘。
善结人缘。
弘一大师在闽南与许多善信来往密切，从大师给数十位居士信中可看出，大师对他们谆谆教诲，爱护有加，点点滴滴，感人肺腑。
如永春图书馆馆长王梦惺居士原号“梦醒”
，大师于1940年为之易号为“梦惺”
，认为“惺，悟也，不昧也。
似较梦生、梦醒为胜”
。
当时王梦惺拟跟大师出家，因家中有老母需奉养，大师劝其不必，并于1940年秋为王梦惺的《菜园文稿》题词：“文以载道，岂惟辞华。
内蕴真实，卓然名家。
居士孝母，腾誉乡里。
文章艺术，是其余技。
士应文艺以人传，不应人以文艺传。”
弘一大师多次为信善者证受皈依，仅以1935年10月至11月在惠安为例，就先后六次为七十余人证受皈依。
近代闽南佛教特点的形成，与弘一大师的推动有着极为密切的关系。
近代闽南佛教主要特点有：第一，学律风气为全国之首。
这与弘一大师身体力行极力弘律有关。
弘一大师1933年2月10日在厦门南山律学苑首次作弘律讲演时，听讲者包括性常、广洽、了识、心灿、本妙、瑞曦、瑞澄、妙慧、瑞卫、广信等青年法师，皆为厦门南山律学苑成员。
第二，与海外，特别东南亚关系极为密切。
东南亚有许多寺庙为闽南著名寺庙的下院。
弘一大师与那些弘法海外的法师关系密切，与被菲律宾佛教界称为开山祖师的性愿法师、曾任马来西亚佛教会会长的竺摩法师等名僧都有书信往来。
弘一大师培养的弟子中，也有不少成为弘法东南亚的名僧，如瑞今法师追随弘一大师在闽南弘教，并曾受大师之托代任讲座，后驻锡菲律宾数十年，曾荣任世界佛教僧伽会副会长职务。
第三，僧教育兴盛。
近现代闽南僧教育所以在全国独树一帜，国内高僧大德云集闽南兴办教育是其主要因素之一。
仅与弘一大师有关（或倡办或讲学）的佛学院校及教育组织就有：闽南佛学院、闽南养正院、厦门律学苑、泉州律学苑、泉州慈儿院、泉州月台佛学研究社等多所。
近代闽南佛教的第四个特点，是女众带发出家的菜姑盛行。
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