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人性中除了狂妄、自私以外，还有那种英雄主义式的不懈追求，生命的美的喷发。
几乎我的所有的小说的主人公都具有这种美的气质，而且大多是些坚韧不拔的人，当然，他们同时也狂妄、自私、贪婪。
这不正是人本来的面貌吗？我们要什么时候才敢直面自己的灵魂呢？
问：国外的读者是如何看待您的作品的？
答：这个问题我只能根据我自己的体会来谈一谈。
西方思想中有着源远流长的非理性的传统，这个传统就是艺术的根。
我通过文学作品的阅读吸收了这种传统的营养，反过来以一个东方人的体验加以发挥，建立起我的体系。
我想，外国读者之所以对我的作品感兴趣，正是基于这个根本的东西。
如同灵魂的构造是一致的一样，艺术是不分国界的，它是人类共同的精神财富。
举个小小的例子，我将自己对卡夫卡这位艺术家的作品的感受写成一本评论集，我将我的评论集寄到日本，在日本汉学界也引起了反响。
我的翻译、中国文学评论家近藤直子立刻着手翻译这本书；还有资深汉学家岸阳子也在《东京新闻》上写文章介绍我的评论集，在其他汉学家中也得到很好的反响。
这个现象就很说明问题，他的作品穿越时空，到达我的心灵，我写下我的感受，我的作品又穿越国界，到达日本。
是什么东西在这里发出共鸣呢？当然是人心深处的那根艺术之弦，那种非理性的情不自禁。
问：从您发表的第一篇小说《污水里的肥皂泡》到后来的《苍老的浮云》《痕》和近年的新作，我感觉鲁迅、卡夫卡、博尔赫斯不仅对你影响较大，更为难得的是当我读到您写的评论文章时，更让我折服。
答：博尔赫斯和鲁迅的《野草》写的就是灵魂的东西。
就拿鲁迅的《与影子告别》与博尔赫斯的“两个博尔赫斯”
对照吧。
小博尔赫斯是艺术家的本体，老博尔赫斯是艺术家的灵魂，灵魂是有预见性的。
小博尔赫斯告诉老博尔赫斯说：你是我的梦，你是没有实体的。
小博尔赫斯指出了老博尔赫斯本质的虚无的魅力。
但老博尔赫斯又无法证实自己，他只是小博尔赫斯的一个梦。
接下来，他们的冲突开始了。
这与鲁迅的“影子”
出来与“他”
告别等等有相似之处。
问：这么多年，您都在不断地阅读并研究卡夫卡，能够谈谈您对卡夫卡的独特认识吗？
答：卡夫卡的作品，我认为在中国没有人读懂了，全部是误读，曲解读成是反抗、抨击什么官僚机构、法西斯等。
卡夫卡的作品在世界上也被误解了很多年，除了几位杰出的作家与学者外，真正能破译作品之谜的不多。
文学有很长的生命力，别人愿意那样读，也没办法。
但假如我不写出来，在中国肯定就没有人像我这样去读了。
为此，我写了一本书，出来后，会送你一本。
问：可以具体地针对某一篇作品，谈谈您的读法吗？譬如《城堡》。
答：《城堡》，我把它叫做“灵魂城堡”
，这个“城堡”
，并不像有些评论家所说的资本主义官僚机构的城堡。
在我的评论里，城堡是人性的理想，这个理想同现实中的人性既脱节又密切相联。
从脱节的方面来说，城堡排斥人，不让人进去；从统一的方面来说，城堡来自人的生命的冲动，这种冲动就是要进去的冲动，冲动维系着城堡的生存。
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