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可见是疏之珍秘矣。
庚申，回沪。
母郭太夫人示疾，居士为诵大悲咒加持之，并令家人虔诵佛号助之。
太夫人临终起坐，向西合掌，念佛而逝。
居士从此信念愈坚。
尝憾多生习气，思藉密教神咒之力，以消除之。
复至北京，适遇日本觉随和尚，专修供养大圣欢喜天法。
居士乃约同志数人，请其设坛传授。
及圆满之日，居士顿觉现高大身，上穷无际。
觉随谓之曰：“此番修法，惟子得福最大。”
既而觉随率居士赴日本高野山，研究东密。
卒以他事障碍，未克潜修。
不久返国，与简照南、玉阶昆仲，筹办功德林佛经流通处于海上。
搜集南北刻经处及名山各版经籍，流通全国，以弘法利生。
居士尝谓南岳思大师之《大乘止观》，为东土撰述中稀有瑰宝。
智者大师之《摩诃止观》，即从此出。
学者不先通南岳之义，即习《摩诃止观》，难得要领。
然南岳心法，久湮海外。
宋时虽传入中国，措意者稀，深为惋惜。
会辛酉之夏，海上南园居士，发起讲经会。
居士即献议，启请谛闲法师，讲《大乘止观》。
居士每日笔记，并于幽深微妙之处，曲折譬喻，以说明之。
就正谛师，再三往复。
至癸亥始脱稿，名之曰《述记》。
谛师自谦谓此书十之七八，系居士所述，不肯居著作之名。
居士则谓谛师发其端，必以著作之名归之，彼此谦让。
又以书中专名典句，虑有难明，复屡经修改。
荏苒八年，始成书二十卷，刊版印行。
谛师亦鉴居士之诚，允为居名。
然其致居士之函则云：“记文不惟词意通畅，其吃紧要关，旨趣渊微之处，透彻了明。
此皆全是老维摩以精妙见地所发挥也。”
乙丑夏，白普仁尊者南来，主持金光明法会。
海上同人，公推居士襄助尊者宣扬。
于是由沪而杭而湘而鄂而浔而宁，辗转数千里。
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