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躬亲会务，条理井然。
藉此机缘，得以研究藏密。
己巳秋，应闽中善信之请，赴福州，宣说佛法，三月始归。
庚午秋，在沪开讲《大乘止观述记》，逾年方毕。
省心莲社成立，被推为社长。
从此常在社中，开讲大乘经典。
并领导社员念佛礼忏。
余知居士于《金刚经》独有心得，于甲戌之夏，请居士为余讲述大意。
既而省心莲社同人，要求公开，乃正式开讲。
余每次为笔记，记毕，即呈居士修改。
后居士乃每次自写讲义，畀余抄录。
及法会圆满，积稿至四厚册。
居士以为尚须润色，并将初分所缺者补足，方可成书。
同人以居士在家，问道者多，不能专心撰述。
因谋另辟静室，供养居士。
谢绝一切，期以一年，将《金刚经讲义》撰补完成。
然居士每岁遇黄梅时节必病，病辄数月。
又以悯念南北死难众生，启建大悲忏，虔心超度。
因此迁延，讲义卒未脱稿，然已得全书十之六七矣。
其解释《金刚经》，多有古德所未发者。
如佛说他经时，恒放大光明，六种震动，现种种瑞相。
独说《金刚般若》甚深经典，仅云世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食等语。
居士为之释曰：“是经最大旨趣，是发挥不应住相之理。
故开首记世尊举动，与寻常比丘相同，是即成佛而不住佛相。
弟子亦视为寻常。
惟须菩提窥知其意，所以叹为希有。
否者，持钵乞食，何足令人惊叹耶。”
通行之《金刚经》，两周问答，皆作“云何应住”
。
居士乃依据古注及燉煌写经，勘定前周作“应云何住”
，后周作“云何应住”
。
两问意义，绝不相同。
而为之说曰：“前周应云何住，是问菩提心应云何安住，俾无驰散，为初发大心修行者说也。
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