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字包罗万象，一切事事物物，不论眼见耳闻，即不能见，不能闻，而为心所想及者，亦称为法。
凡世间法，出世间法，均包括在内，故称一切法。
“应无所住”
，正答应云何住。
住者，执著也。
众生处处执著，不是著东，就是著西，世尊此答，正是当头一棒。
“布施”
，六度之一也，亦名六波罗蜜。
《大般若经》将六波罗蜜一一举出，此经单说布施，就文字言，是避繁就简。
布施可赅一切法，佛法要行不要住。
此二句，犹云“应当无所住，而行一切法”
也。
凡经中安“复次”
二字，必本文与上文有密切关系。
此有二义，一是补足前义，二是申明前义。
上文答降伏，此答住，看似另一义，实是一件事。
盖前言降伏，即含住而无住之义；此云无住而住，亦含降伏之意，互相发明。
又前发大愿，此起大行，愿与行不能相离，有愿必有行，有行必有愿，且不分先后，要见之于行，方不是虚愿。
故有密切关系。
此就补足前文言也。
又前发大心灭度无量无数无边众生，而未言度生方法，此正言度生方法，是进一层之申明也。
“应无所住”
，既不著有；“行于布施”
，复不著空，即不落二边之中道。
六度之义，应当略知。
六度者，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若也。
此六度不外戒、定、慧，对治贪、瞋、痴。
布施，有财施、法施、无畏施三种。
以饮食衣服医药等日用物施人者，必须用金钱，曰财施。
为人讲经说法，或印赠经典，乃至世间典籍，只要于人有益，用以布施者，曰法施。
无畏施即救苦救难。
众生在灾难中，必有惊恐，吾去救他，令之无畏；只要能救，即舍身命亦不顾，曰无畏施。
三即一，一即三。
如救人苦难，使之无畏，不外用财施、法施，是可见施财时，法施、无畏施亦在内。
又为人说法，是法财，授人经典，使之增长福慧，即无畏施。
再开之，有内施、外施，乃至究竟施。
如《华严经》中所说，名目至多，合之则一。
修布施，是破悭贪心。
贪必悭，悭必贪，此能造种种业，长在生死苦海之中，故必破之。
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