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如此观佛语，理不离事，事不离理，是为理事双融。
“我皆令入无余涅槃而灭度之”
，遮着空；“实无众生得灭度者”
，遮着有。
两边皆遮，是双遮；两边又同做，是双照，是为遮照同时。
此等修观，即能证寂照同时之果。
“一切众生皆灭度之”
，是大悲；“实无众生得灭度者”
，是大智，是为悲智双融，能得不住生死，不住涅槃之佛果。
“我皆令入无余涅槃而灭度之”
，是修福；“实无众生得灭度者”
，是修慧，是为福慧双修，能证二足尊之果。
“金刚”
二字即断惑。
惑不外见思，见思即我相。
此经断我相，正有极大作用。
化除我见，即转第七识为平等性智。
皆入无余涅槃而灭度之，不起分别，即转第六识为妙观察智。
实无众生得灭度者，即转第八识为大圆镜智。
所以下文有“一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出”
之语。
岂不是成佛即在此一段经文耶！
一切大乘经典，说发大乘心之人，未能自度，先要度人，此是大悲。
然度人即是自度，此种道理，如观照得了然，则佛法看似广大无边，实则亲切有味，看似高深，本是平实。
将此段经文，放在心中时时观照，寄心一处，妄想即渐渐消除。
即此数句，成佛已有余矣。
又观此段经文，不说降伏，即是降伏。
是要吾人发起此愿，坚强其志，则我执我见，一切扫除，降伏即在内，自然受用。
每日将此段文放在心中，受用无穷，所以须观照。
（壬）次，明不住于相即是正住。
分四：（癸）初，正明无住；次，释显其故；三，结示正住；四，更明所以。
（癸）初，又三：（子）初，标示；次，指释；三，结成。
（子）初，标示。
“复次，须菩提！
菩萨于法，应无所住，行于布施。
“复”
，又也。
“次”
，次第也。
“法”
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